08、关于孔子的材料如何取舍 

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长夜孤灯，古卷为伴。

         考证孔子的生平事迹，最权威、最严谨、也最令人信服的书，当属清人崔述所著的《洙泗考信录》。崔述是清代辨伪大家，不光对孔子及其弟子的生平事迹，对夏商周三代以及上古史，他都有详尽且严谨的考证。并指出，中国人一直信以为真的五帝三王的历史，有相当一部分是不可靠的。可以说，他开创了疑古辨伪的先河。所以，五四时期的疑古派如顾颉刚等人对他推崇备至。

       关于孔子的材料如何取舍呢？崔述坚持的原则就是：经传无之则不录，宁过于缺，不过于滥。

       “经传”是指什么呢？经是指诗、书、易、礼、春秋五经，传则包括《礼记》《春秋谷梁传》《春秋公羊传》《春秋左氏传》《论语》《孟子》等等。总的来说，崔述所谓的“经传”就是指儒家的十三经，除此之外的《孔子家语》《说苑》等书则不作为参考依据。而且，即便是十三经，其上面记载的孔子的生平事迹，也有不实之处，需要进行一番详尽的考证来加以取舍，信则传信，疑则传疑。

       钱穆认为崔述的标准过于苛刻，若是只依据十三经，那我们所能获得的关于孔子的材料便极为有限。兄弟以为，还是谨慎一些为好，我们只是想了解孔子之道，即便相关的材料少了一些，但也足够让我们对孔子之道有一个基本正确的认识。

崔述是清代辨伪大家，兄弟书中的很多观点，也是来自于他的这本《洙泗考信录》。

       那么，面对关于孔子的众多材料，我们以什么标准进行取舍呢？兄弟总结出下面三条基本原则：

       一，寻求实证。以材料来验证材料，某书上说是如此，而另一本书的记载亦是如此，再进行一番考证之后，基本上就可以确信其为真，那么我们便接受。

       二，若是不同的材料，记录有出入，那就如钱穆所说，“度之以事理，而会之于虚”。怎么会之于虚呢？便是根据人情事理来推测其真伪，其实上面所举的很多例子，都是会之于虚。虽然会之于虚不可完全证明某事为真，但却可以判断某事为假。

       三，如果用了前面两个办法，仍无法确定其真伪，就只好疑则传疑，付之阙如。

       下面举一个例子，以说明如何运用这三条原则。

       孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后，灭於宋。……今孔丘年少好礼，其达者与？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。——《孔子世家》

        孟釐子便是鲁国三桓之一——孟孙氏的族长。读了这段文字，各位也许会和兄弟一样产生疑问：孔子十七岁便能教人以礼，而且学生还是贵族子弟，是不是太年轻了？十七岁，学识、资历欠缺太多。而孔子自己也说“吾十有五而志于学”，他学了两年便有如此成就可为人师，即便圣人学而不厌，废寝忘食，是不是也快得让人难以置信？讲不通。若是以《左传》参证，便可知是《孔子世家》有误。《左传》记载：

        （鲁昭公七年）九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也……我若获没，必属（通嘱）说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。

       古代釐与僖通用，《孔子世家》中的孟釐子便是《左传》中的孟僖子，“说”是孟懿子的名，“何忌”是南宫敬叔的名。《左传》与《孔子世家》的文字，大致相同。《左传》将此文系于昭公七年，《孔子世家》说是发生在孔子十七岁那年，其实二者是同一年。因为从襄公二十二年孔子生算起，至昭公七年，孔子正好十七岁。

       但是，《左传》虽将这一段话系在昭公七年，而其所载之事却并非全都发生在昭公七年。

       “公至自楚，即鲁昭公从楚国出访回来后，孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之”，这件事是发生在昭公七年。而“及其将死也，召其大夫曰”云云，这件事是发生在他去世的那一年——昭公二十四年。他的儿子孟懿子和南宫敬叔是在他死之后才跟随孔子学礼的。

       太史公却误以为两件事均是发生在昭公七年，所以《孔子世家》说：孔子年十七，鲁大夫孟僖子如何如何。明白《孔子世家》之误而从《左传》，即二人跟随孔子学礼是在昭公二十四年，就不会有前面的疑问。那一年时孔子已三十出头，给两个十几岁的孩子上课，完全不会让人感到奇怪。

       孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立。”立，指站立，当然这是形象的说法，犹如今天所说的立足，站住脚，并不是说孔子三十岁才会站着。孔子三十而立，此时的他在学业上有所成就，有了一定的名气和地位，能在学界立足，因此可以给贵族子弟上课，教他们学礼。

       今天我们说的立足，也是形象的说法。兄弟刚来上海，信心满满，胸怀抱负，但有人对我说，先要在这个城市立足，站住脚，然后再去谈什么抱负。什么是立足呢，当然不是单纯地指能站在这个城市的大街上，他给我的解释是：立足至少应该在上海落户，买一套房子，有一个稳定的工作……

孔子能以知礼而立足于鲁国，而我们如何才能立足于此地呢？

       说着说着话就扯远了，兄弟言归正传。《孔子世家》为什么会错？究其原因，大概是太史公误解了这个“病”字，所以记作“病且死”，即是生病将死之时。《左传》中“病不能相礼”的“病”字，不是疾病之病，乃是忧患、担心的意思，如：

 1519子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

       君子担心的是自己没有才能，不担心自己有才能别人却不知道。

       大概孟僖子陪同鲁昭公出访楚国，国君相见，如此重大的外交场合，其间的很多礼节孟僖子都不懂，不能辅助鲁君，大失颜面。

       相：辅佐，帮助的意思。“孔子相夹谷”中的“相”也是这个意思，即是在外交场合辅佐国君完成各种仪式。不止重礼的古代，今天亦是如此，各位看看《新闻联播》，习大大接见外国元首时，站在哪里迎接，什么时候检阅三军依仗队，还有奏国歌，鸣礼炮，都大有讲究，不是随随便便。今天外交部礼宾司的职务大概就是和孔子、孟僖子的“相礼”一样。

       “病不能相礼”即是孟僖子对未能做好“相礼”这件事感到忧虑、耻辱。所以才知耻而后勇，“乃讲学之”——开始提倡学礼，“苟能礼者，从之”——重视懂礼的人才。孔子以知礼闻名，因此孟僖子才会让自己的两个儿子跟随他学礼。大概也就是从这时起，孔子开始接触到鲁国政治的核心——三桓家族。

电视剧《孔子》剧照：三桓就是鲁国有实无名的君主，孔子接触他们，是进入鲁国政界的开始。

       当然了，孟僖子后面说孔子的祖上是圣人，如何有德行，孔子是他们的后代，必将成为达人。这肯定都是后人的附会，此种情形也属于对孔子的神圣化。否则，一个十七八岁的孩子，再怎么好学，谁能当时就会料想到，日后会有孔子一样的成就？