02、国学之凋零    

文|翻腾四海

     《毛主席语录》是毛主席的语录，是中国革命的语录，想读懂它，先要了解毛主席他革命的一生以及中国革命的历程。同样，《论语》是孔子的语录，也是一部国学经典。所以，我们要读懂《论语》，也要先了解孔子的生平事迹，同时还要对国学有一个基本的认识。

        国学之热，其由来久矣。然而，兄弟开始留心国学，并发现它所蕴藏的巨大价值，则是在读了《南怀瑾讲演录》之后，当时我已经离开大学校园两年了。这薄薄的一本书，是南怀瑾先生几次讲演的合集。在书中，老先生极力推崇国学，他说：“真的学问啊在中国文化之中，在古老的这个经典里头。”他认为，大至社会，小至家庭，诸般问题，我们都可以在中国传统经典中找到答案。这一发现令四处碰壁陷入迷茫的我十分兴奋，从那时起，兄弟便踏上了研究国学的漫漫征途。其实也不敢说是什么研究，也就是“读传世经典，赏名家大作”罢了，充其量不过是拾前人之牙慧而已。古人云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”生活里的困惑，若找到了解释，兄弟拿出来与大家分享交流，若找不到，也拿出来向各位求教。我姑妄言之，各位姑妄听之，纵无甚所得，亦可作茶余饭后之一消谴耳。

        什么是国学呢？时至今日，虽说兄弟翻过几本古书，认识几个古人，可也不敢冒然对国学下一个定义。章太炎先生说：“国学很不容易讲，有些也实在不能讲，必须自己用心去读去看。”但是，能不能讲，暂且抛开，关于国学，兄弟至少可以作出以下两点判断：

一、国学是相对于西学而言的。

        国学者，学问也。为什么要在“学”字前面加上这个“国”字呢？这还有一段来历，往事不堪回首，但不得不说。自古以来，学问没有东西之分，亦无中外之别。学问就是华夏的学问，蛮夷是没有学问的。正如孔子所言：

        0305子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

        为方便起见，本书中引自《论语》的话，前面均会标记四位数字。前两位表示第几篇，后两位表示第几章。如0305表示这是《论语》第三篇《八佾》中的第五章。

        诸夏：夏，中国之人也。古代“中国”二字的含义与今天不同，“中”是专就地理位置而言，文化最为发达的中原诸国居于中心，四周为落后的蛮夷戎狄所围绕，所以称诸夏为中国。大概中原第一个统一的王朝以夏为号，所以用“夏”作为中原诸国的代称，诸夏便是指中原诸国，常常与夷狄对举。

        夷狄：所谓“东夷西戎南蛮北狄”，均是指尚未开化的、文化相对落后的少数民族。

        这些夷狄之国，男女杂处，父子相残，虽然有个名义上的君主，不过蛮夷就是蛮夷，这不能改变他们没有礼乐仁义、君不君臣不臣的事实。而我堂堂华夏乃礼仪之邦，即便没有君主，也要比蛮夷之国强上百倍。此之谓“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。用今天的话来说，没有进入文明阶段的社会，谈不上有什么学问。

         可到了大清国的末年，那是皇皇天朝已日暮途穷之际，洋人们来了，他们不但开着火轮船，拿着洋枪洋炮，还带来了全新的学问，奇怪的思想。本来嘛，这些金发碧眼的蛮夷，我们泱泱中华、礼仪之邦本不必将其放在眼里！不过……后来情形我想各位耳熟能详，什么条约、赔款，什么丧权、辱国，无须兄弟赘言。此时国人开始觉醒，洋人不但有先进的技术，而且还有他们自己的学问，他们自己的礼乐制度。洋人——我们以前视为蛮夷的洋人，是可以与华夏并立的。他们的学问，也就是西学，我们应该承认并加以研究，正如张之洞所提倡：中学为体，西学为用。

        可接下来呢，大清国仍旧风雨飘摇，内忧不得解，外患不能除。那曾经有过康乾盛世的天朝上国，一再被洋人凌辱，英法联军火烧圆明园，甲午海战一败涂地，八国联军进北京，皇太后和皇上仓皇逃出紫禁城，狼狈不堪。慈禧老佛爷可是一生跋扈，何曾吃过这个苦头？即便洪、杨等人煽动愚民而建立的太平天国终被剿灭，即便洋务运动搞得风生水起，成就斐然，即便有李鸿章、张之洞等数位中兴名臣，即便老佛爷、光绪帝都是意图恢复，不想让祖宗的基业毁在自己手里……但大厦将倾之际，个人终归无可奈何。到辛亥年闹起了革命，南有孙文成立民国，聚拢人心，北有袁世凯卖主求荣，图谋不轨。而摄政王载沣实乃无能之辈，带着一个还不懂事的孩子，唉，还是那句老话儿——再结实的瓦房也过不了百年。最终，这大清国还是亡了。

        此时，国人不得不承认，洋人不但可与我华夏并立于世界，还把我们远远地甩在了身后。于是，我们开始重新审视并远离自己固有的学问，开始学习西学，崇拜西学。慈禧太后晚年实施新政，废科举，建学校，皆是此意也。自己固有的学问，我们就给了它一个新名称——国学。可诸位留意，这可不仅仅是换了个名字而已，随之而来的是这个学问的地位每况愈下，新文化运动中几位领军人物号召冲动的年轻人（其实这些领军人物当时也是三十出头的年轻人）去“打倒孔家店”，提倡白话，反对文言，中国人对自己两千多年传下来的学问百般唾弃，视其为近百年来中国积贫积弱、任人凌辱的罪魁祸首。待到王国维、梁启超、章太炎等诸位大师相继离世之后，国学已然凋零。各位请留意，兄弟用的是“凋零”二字，这花儿呢，是“今秋凋零后，明春仍复开”，可国学呢，我堂堂华夏几千年的学问，会不会再一次欣欣向荣，今时今日无人敢断言。

二、国学并非高高在上。

        谈及国学，或许各位首先想到的便是孔、孟等古代圣贤，或是朱熹、王阳明这些一代宗师，又或是民国时期的王国维、梁启超、章太炎等众人常常提及的国学大师，再不济，怎么说也得是今天某某大学的某某教授。人们以为，只有这些人才有资格讲国学。其实，此大不然也。为什么？有孔子高徒子夏的话为证：

        0107子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

        贤贤易色：前一个“贤”为名词，指贤人。后一个“贤”为动词，指判定他人贤或不贤。关键在于这个“色”字，若是指女色之色，“贤贤易色”便是指娶妻不重容貌，只看对方贤淑与否。若是指颜色、脸色，“贤贤易色”便是指贤人遇到贤人，往往心生喜悦，变得和颜悦色。

        这四个字到底是什么意思先不去管它，后面三句还是比较容易理解的。子夏的意思是：一个人如果能做到孝顺父母竭尽所能，忠于君上不惜一死，与朋友相交言而有信。这样的人虽说没有读过什么书，没有接受过正规的教育，甚至即便是斗大的字不识一筐，子夏也会承认他是真正有学问的人，与那些饱读诗书之辈同样受人尊敬。

        要知道，子夏可是孔子的高徒之一，他的话应该不会错吧。一个人，只要能做到忠、孝、信，就会受到子夏的肯定，就可算作是有学问的人。言下之意，一个人有没有学问，不在于书读的多少、地位的高低、名气的大小，而是在于你能否行忠、孝、信。所以说，各位万不可妄自菲薄，与大学教授、知名学者们相比，虽然学历上我们差了一点，可是就践行忠、孝、信这一点来说，我们与他们是站在同一条起跑线上滴！当你和兄弟一样，勇敢地拿起那本满是繁体字而且是竖排版的经典时，当你照着圣人的教诲去身体力行时，你已经开始踏上国学之路了。