书接上回，再读《小窗幽记》“门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲鲜；花外有墙，墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽；室旁有路，路欲分；路合有桥，桥欲危；桥边有树，树欲高；树阴有草，草欲青；草上有渠，渠欲细；渠引有泉，泉欲瀑；泉去有山，山欲深；山下有屋，屋欲方；屋角有圃，圃欲宽；圃中有鹤，鹤欲舞；鹤报有客，客不俗；客至有酒，酒欲不却；酒行有醉，醉欲不归。”出自第六卷集景中的一条，只这一条便可轻易撩拨历代读书人归隐山林的心弦。
又如“以江湖相期，烟霞相许；付同心之雅会，托意气之良游。或闭户读书，累月不出；或登山玩水，竟日忘归。斯贤达之素交，盖千秋之一遇。”何等的自由洒脱。
良辰美景，春暖秋凉。负杖蹑履，逍遥自乐。临池观鱼，披林听鸟；酌酒一杯，弹琴一曲；求数刻之乐，庶几居常以待终。筑室数楹，编槿为篱，结茅为亭。以三亩荫竹树栽花果，二亩种蔬菜，四壁清旷，空诸所有，蓄山童灌园剃草，置二三胡床着亭下，挟书剑以伴孤寂，携琴弈以迟良友，此亦可以娱老。
如您同我之前一样，单纯从字面理解，以为这仅是作者写些自家窗外的小景那就错了。这是一部奇书，不止于景和描述隐居的生活，其中还囊括了醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩12卷，共一千四百余条格言。它或陈说利害，指点迷津，以言醒世；或肯定情爱，颂扬忠贞，赞美人世间一切真情实感；或强调道德修养的重要，倡导读书，劝勉人们要有高尚的道德、丰厚的学养和良好的性情；或提倡淡泊名利，严于操守，多做善事；或描述隐居生活，赞美田园生涯，宣扬朴素为美；或状物写景，以景悟情，回归自然；或强调静心，体味物韵，提升人生的境界；或评述奇人异物，阐言美文奇书，推崇高人奇士；或描绘物、景的和谐绮丽，赞美阳刚和阴柔之美；或称誉豪士，召唤英雄，使人意气风发；或以自身的体验和认知，陈述做人、处世应遵循的准则；或讨论美的形态、美的条件和美的境界。
在书稿将成之日，作者想到自己总是从书房的窗户内窥到外面的湖光山色，院中的落英缤纷，就也想让世人能和自己一样，可以借着这小小的一扇窗看清一些人世纠纷，因此将此书取名为《小窗幽记》！
可见小窗外不止于景，还有人世间。
上段书评我觉得甚好，说了我想说的，便拿来就用，当然我是做不出这么好的总结的。（最后一句是自己的！）
《小窗幽记》就此作罢，且保留一份牵挂心，期待来日再会，这也符合我新的读书法，先广泛涉猎。
再读下一本。
庄子《马蹄》说伯乐会相马，更善治马实际是害了马。纳尼？
马，蹄可以践踏霜雪，毛可以抵御风寒，吃草饮水，举足跳跃，这是马的真性情。等到世间有了伯乐，说：“我善于养马。”于是用烙铁灼炙印迹，用剪刀剪除马鬃，削去蹄甲，戴上笼头，用络头和足绊绳把它们栓在一起，然后让它们饿着，渴着，驱驰着，奔跑着，让它们步伐整齐，行动统一，前有横木和马络的束缚，后有皮鞭竹条的抽打。
而庄子所主张的恢复人的自然本性就是要让马儿脱掉缰绳的束缚，回归到马儿自然的真性情中。而我们作为人类，我们的思想不也是“圣人”给予我们的仁义礼乐所禁锢了么？
制陶工匠说：“我最善于制作陶器，我制作的器皿圆的合乎圆规，方的合于角尺。”
所以我们大可以把圣人想象成左手拿着圆规右手拿着角尺的陶匠，而仁就是圆规，义就是角尺。
鲁有兀者（就是触犯了刑法被砍掉一足的人称为兀者）叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”（面对前来拜谒的人，老夫子也是要先拿出一套道德标准来衡量一下的！）这里的叔山无趾就是不符合圆规角尺的不合规的陶器！
而对于马儿而言，烙铁灼炙印迹，用剪刀剪除马鬃，削去蹄甲，戴上笼头，用络头和足绊绳把它们栓在一起。这些并不是马儿真正所需求的，这些恰恰是那些骑乘者，统治者们所需要的。
无论老子还是庄子都直言圣人之害，只不过庄子较为委婉，摆事实，讲道理说了一通再笼统的归结为“此亦治天下者之过也。”
相比较而言老子的抨击就更为强烈，更为直接。且看“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝德；国家昏乱，有忠臣；”大道被抛弃了，才彰显仁义。智巧出现了，才会产生虚伪狡诈；父子、兄弟、夫妻不和的时候，才会显出孝慈；国家昏乱的时候，才会出现忠臣。
读懂这一章，必须先顺着读，再反过来读。正面理解，反向推测，正反比较，才能醍醐灌顶。
大道废，有仁义。上古时期的人们生活自然而然符合道，那时没有丑和恶，没有私心贪欲，没有假仁假义，自然，也就没有了什么仁和义。
随着时代的进步，社会的发展，少数人先一步掌握了权利和财富，于是乎人的内心里有了私欲，有了利欲，有了权欲，人们的行为逐渐偏离了大道，才产生与道相违的行为。但仍然有坚持道的人存在，因此，圣人就出现了，他引导人们再次回归大道，就有了仁与不仁、义与不义的对立，这样，仁义就产生了。
反向来理解，这个仁义，是人们迫不得已的副产品。它本来就不应该出现。越是把这个仁义讲得凶，那么，逆向推之，这个社会就是越不仁义。只有大家都不去讲仁义了，这个社会才是理想的社会。
老子比较可爱，也调皮，是个老顽童，偏要去揭开圣人的那层假仁义的外衣。他主张让人都回到上古时代，人类大同。百姓不欺不诈，不偷不抢，不攀不比，不贪不占的良好社会风气，那么，天下也就达到无为而治理想境界。这样也就不用劳烦圣人满世界去宣扬仁义了，这一点恰好被儒家抓住了辫子，嘲笑他主张的虚无。
老子的想法总是很另类，仿佛天生倒吊着双眼，和正常人有着完全逆反的视角和看法。是啊，一匹不修边幅的野马和披着华贵的马鞍的骏马站在一起，我想大概没有人会去看野马一眼，要知道那才是我们本来的面目啊……
因此，这《道德经》越读，越觉得老子的可贵。因为，他真正的能使人返璞归真，返老还童，让我们浸满功名利欲的身心重回婴孩时期。
至于道德是仁义中出还是大道废，仁义出，儒道双方各执一词，且针尖对麦芒。儒道之争的大幕由此揭开且愈演愈烈。面对老庄的抨击，儒家阵营里自然不乏思想家、哲学家。他们又将如何回击，又激起何等的热闹，这恐怕要另作一篇，做详细的解说。
王国维同他的《人间词话》早已闻名遐迩。他是研究的天才，再复杂的学科，他稍稍用时，便可以攻克，先生之学，从弘大处立脚，而从精微处著力；具有科学的天才，而以极严正之学者的道德贯注而运用之。有卓越成就的不仅仅只有《人间词话》，这仅是他巨大文学宫殿中的一隅。还未翻开，我就特地搜索了下他的生平，因为我知晓他在颐和园鱼藻轩前投了河，至于缘由众说纷纭，各方似乎都拿出了较有说服力的证据，我个人偏向大约是受了叔本华的影响。
他是个极老实、单纯的人，一心只想着做学问。也是命运的作弄，让他成了帝师，将它捆绑在了即将沉没的破败的巨舰上。
长子早丧，儿媳大归，亲家中绝，经此变故，他伤心之至。 旧军阀冯玉祥摇身一变，成为国民革命军第二集团军司令，他又将挥师出潼关，直取京城，一旦与南方的北伐军会合，必定危及流寓天津张园的逊帝。此刻他耳边不断的想起早年精研的德国哲学，叔本华关于自杀的那段话：一般都会发现，只要生存的恐惧达到了一个地步，以致超过了死亡的恐惧，一个人就会结束他的生命……
巨大的精神痛苦使我们对肉体的痛苦感到麻木。我们鄙视肉体的痛苦。不，如果肉体的痛苦超过精神的痛苦，那么它就会分散我们的心思。我们欢迎它，因为它中止了精神的痛苦。正是这种感觉使自杀变得容易。
殉清说也好，尸谏说也罢，悲观厌世？或是确保“其独立自由之意志”不遭践踏而死也罢，还是受亲家罗振玉逼迫而死，众说纷纭，不知谁是，总之其死因是复杂的，不是一家之观点可以说尽的。
且让这无尽的猜测同他的遗书一道“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱。”尘封起来吧！
此刻，我心境实难平复，只好将这部惊世之作放到一旁吧…
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