坐而论道 大道至简续论 《道德经》研讨

里奥：总的纲领是，游刃有余地处理人情世故，超然的姿态入世，清闲安逸的活法这句话是出自于你的文笔之下是吧@流光闲客 

流光闲客：是的。

里奥：我想请教一下，人为什么要养生。@流光闲客 

流光闲客：因为当你超乎形象的世界。你就已经解脱于你的认知之外。可是，你还是要生活。那么如何选择生活道路可以提现这种超然呢？养生，以独特，古色古香的磁场行不要言之间。表现出一种无所事事，怡然自得。道德经说。虽有荣观，燕处超然，

又  君子行不离辎重

所以契合天道地活。只有如此既然表现出自己的品质，又可以表示自己已经契合天道，遵照四时而活。是为养生。它悠闲地活着又不飘飘然地活着。养性修生。炼自我精神，还乎大道形象于大虚之外域，统观天地人，以守其中，得其精魄，是为养生。

养生，是生活的道路与境界的统一。

其辞游：道家这个研究比较厉害。。魏伯阳　陈抟，王重阳　内丹学。可是人家真的活了长。。哈哈

流光闲客：道家的炼神还虚  不是抽象，它只是表达一种世界观。

流光闲客：人人的知识越高，生活是不是越简单呢？为什么？因为他在生活中洗尽铅华。养生也是如此得到的

流光闲客：至于养生，我个人是因为精神，遇见其道。不是为长生。至于道家后人以得道者总结规律长生。这是他的目的性。但这是谁先谁后的问题。

流光闲客：世界本于无养生之道。只是得道的人多，天道也就变得为人所功利。庸俗，诟病。人道本来是天道的退求其次。只能说人性好利，而不好德。

坐而论道 大道至简续论 《道德经》研讨

流光闲客：是不是觉得道家对于人性，世俗存在攻击性，消极？？其实，你要是以形象之外，看待形象之内。就会发现道家对于世俗的言论是客观，不偏移的。但除了庄子。他太辛辣了。个人觉得有消极的成分。

其辞游：为学日益，为道日损。。。哈哈　太玄了。。

流光闲客：不玄奥，只要懂得养生的推究。就会明白了。在我看来，道家是具体的。

流光闲客：道之损，损到归于天道，在于人道就是恬淡。如果问我为什么养生？因为我超乎形象的时候居然还活着。道家和道德经很具体。中国所谓哲学亦复如是。我说过。中国文化复兴，在于一把钥匙

流光闲客：

可是人家真的活了长。。哈哈        它该改成  在得出养生道，人家居然活得长了。

流光闲客：养生规律是养生的外延。养生之道是内在。由于人性的好利，所以不考虑天道。直接把养生规律的外延当做养生的内在，养生之道。    哈哈，人性

流光闲客：有时，可是，但是，而且。这些词体现出一个人的言语层次。

流光闲客：中国哲学的云里雾里，导致很多人不得其要，喜欢外延。就像，对养生道的理解。觉得只要抓住规律就是抓天道。实际上，对道的理解层次上差一大截。所以，冯友兰先生说，道家是顺应自然，道教是反自然的。养生从一种生活态度成为一种从生活态度的的道路具体出来的规律。中医养生。

流光闲客：内在和外延要同时抓。辩证地看待道。就不会觉得玄奥，空荡。摆在第一问题是，你的思想已经开始超然了吗？？

流光闲客：@里奥  所以说有先后。会养生者，不长生。养生者不求长生，在于生活道路的如一选择。通玄真经说，有生无死，不能入道。有死无生，不能入道。但现代人的养生就是求寿命咯

里奥：@流光闲客  道德经第一篇有翻译吗，老子开篇到底是说宇宙还是说人？道德经讲的是什么 请指教一下。什么意思？

流光闲客：道德经第一部分，特别复杂。抽象。我会放在最后解释。建立大家的属于道的空间。要了解第一章，会先把道和德的概念提出。没翻，不敢随便翻。我不喜欢。学术不严谨。即使翻译了，也是空荡的。因为大家没有建立思维模式。也就是，没入道的心量和契机，道德经就是鸡汤格言而已。

流光闲客：格局，多梯度的层次。大家都不具备，还不具备可以独立思考辩证世界的能力。我也无能为力，使得大家体会我所体会的。

里奥：在我看来“道可道， 非常道”这句话并不是道不可说，一说就错。 “道”是自然规律。可道，是可以凭借人创造的语言、文字加以阐述。整合起来：自然规律可以借助语言文字表达。

流光闲客：以你所说，那么言语精炼，完全地表达自然规律便是论道。入了一个层次。还有两个层次。因为道的主体不在客观世界。是抽象的。再一个。他的抽象在形象外也是无法用形象之外的形象去描述。还有第四个层次，就是天地人交错，神与道交，水乳交融，笃定养生之道

里奥：@流光闲客  你为什么说：我也无能为力，使得大家体会我所体会的。为何不将自己的认知和觉悟展现给大家，让大家来学习呢？

流光闲客：因为我需要通过每一章节的具体分析才可以做出第一章的结论。现在的我，无法给大家以正确的解释。正如，道，是一种可说，不可说的感觉。我就是说了可说，大家也没有思维能力去体会不可说的呀。所以我说，我无能为力。

流光闲客：为什么不敢注释道德经？我注释道德经很偶然地    只是我看不惯中国哲学简史的翻译，我就注释了一段。

流光闲客：他的体制太大，如同注释，起码四次修订，才可以吧道德经最终还原

一，我现在的观点来自道教内部。也就是吕洞宾，道家四子一类的修道者。但，和帛书老子有一点共同之处。所以，二，我还得注释一次帛书老子也就是德道经，根据它的语境分析出不同的句子含义。三，根据两本道德经的注释，我要进行比对，增删，最终确定，道德经的含义重叠部分，大致走向。四最终确定道德经走向，合订出一份道德经全文研究报告。精炼，正式并且，对于每一个章节，两本道德经都要出现章节的比对和讨论

写在后面

关于道教，它是中国国教，在道家的养生的思想开始后，道教整合了道家的养生思想和先秦之前的诸如黄帝帝，广成子的具体中医养生方式，道教形成独特的天人合一的养生之道，包括具体的内丹学，也包含不具体的哲学思想。道教具有两方面，一部分必须承认它存在实质性的养生，也就是内丹学。但这不意味着它是求长生的。因为他还具备哲学思想，还具备培养超然境界。道教之所以是国家。，我认为他很好的，客观的，如实地保存了中华文化的精华所在。 

另一方面，道教也包纳了中国原始的巫蛊之术，并各种民俗文化，形成独特的宗教活动。他依旧是客观，充实发展了中华文化的一部分。