《神学与哲学》潘能伯格（德）
笔记第二部分
全书内容 第六章
近代文化从基督教解放
第七章 对于近代早期来说决定性的哲学新方案及其神学上的重要性
一、笛卡尔对哲理神学的更新及其引起的问题
二、洛克和经验论
1.认识论
2.上帝知识与自然知识的关系以及基督教启示的可信性
3.洛克与理神论
4.洛克的其它影响
第八章 康德及其对神学的影响
一、康德哲学发展中的神学冲动
1.康德在其早期著作中的上帝观念
2.作为创造的世界
3.出自理性的上帝证明
二、康德的《纯粹理性批判》中上帝的形而上学功能的人化
1.康德的先验感性论中对空间和时间的人类学解释
2.知性功能的主体性及其客观有效性问题
3.专门的形而上学转换为理性的理念
三、康德的伦理学和宗教哲学
四、康德的神学影响
1.超自然主义对康德的接受
2.觉醒神学的端倪
3.对耶稣的上帝之国宣讲的伦理解释
4.先验的托马斯主义
第九章 早期唯心论
一、费希特和无神论之争
1.费希特知识学中的自我哲学
2.费希特哲学的实践特征和无神论之争
二、谢林和黑格尔的开端
三、施莱尔马赫与唯心论的关系
1.讲演《论宗教》中的宗教概念的哲学视角
2.谢林和黑格尔对施莱尔马赫的《论宗教》的反应
3.施莱尔马赫的哲学体系与谢林和黑格尔的关系
第十章 黑格尔的体系思想
一、基础与最初的阐述
二、实在哲学和逻辑学
三、基督教神学对黑格尔哲学的反应
四、持久的意义和界限
第十一章 人类学转向
一、黑格尔之后哲学的标志
二、摆脱黑格尔时的哲学新方案
1.费尔巴哈和马克思
2.施蒂纳和克尔凯郭尔
3.狄尔泰和历史经验的解释学
三、依据上帝之死重新规定人的此在
1.虚无主义哲学家
2.海德格尔与存在主义
3.哲学人类学
4.向自然哲学的扩展
第十二章 今天的神学与哲学
一、人与宗教
二、哲理神学和历史性的宗教
三、世界概念和上帝观念
精华语句 入心：
1）上帝“通过自由的意志使人与自己相像”。
人被规定要与上帝有这种共契，人唯有通过参与耶稣与圣父的子嗣关系才能把自己固定在这种共契里，意志最初微弱的自由通过这种共契被固定在善中并得以完成。
2）关于和解与自由： 没有和解就没有真正的自由。专注于自身与上帝之间的关系，这种连接是理解人自身自由的一部分，对爱与和解 是我抵达信仰的一系列行为中的一环。不是结果，是必经路径。
3）学习基督教的知识 重要还是 进入基督的爱与恩典重要？
这不是先后关系，这是同等重要的并列行为。
4）任何宗教要通过理性加以理解，言说的过程意味着言说一切现实的东西的创造性本源。言说，本身是表述理解的一部分，甚至是最重要的部分。
5）信仰是理解或理解的形态？
洛克认为：宗教无非是哲学的一支，无非他物。想证明奇迹，启示或者证明信仰的可靠性，洛克认为信仰必须以理性为基础，信仰与理性必须分开，在理性能够提供确切答案的场合，信仰不要干预，对于理性不能提供确切答案的地方或场合，只能求助于启示和信仰。信仰，是最后也是最好的一条路径。
6）剑桥柏拉图派神学家 认为 宗教的本质在于让人过道德的生活，基督不过只是让人类获得完善的道德上的德行，停留在对上帝的抽象思辨 毫无裨益。认识上帝的唯一目的是过上帝所要求的生活，并抵达彼岸。
7）宗教本是为解决不可知 或不易知的难题，一方面是批判宗教，否定宗教是解决不可知困惑的利器，另一方面，在面对人生重大困境和致命危机时我们必须手边 心里有这样一件武器或工具 去抵御危机或险境。这，是我每天都时刻保持警醒的真正基础。
8）不可理解不是个体的能力有限，也不是我不够努力。不可理解的东西是任何宗教存在的基础。凡是无法理解或无从真正懂得的 和使老实人瞪着眼睛，侧着耳朵而不知所云的东西，都是不可理解的。这种不可理解，时时刻刻都存在。
原文分享：
潘能伯格早期提出“启示乃历史”（Revelation as History）与“由下而上的基督论”（Christology from Below）观点，着重以“从历史进路建构基督论”的方法论，企图透过对历史上的基督研究，找到耶稣道成肉身的价值，并通过历史的基督来寻见基督将之表现出来的上帝。而现在，他却强调启示乃历史与上帝的说话，着重“由下而上的基督论”与“由上而下的基督论”（Christology from Above）的结合，改变他的方法论以“从三一论进路建构基督论”来强调上帝启示与基督使命完成的平衡。潘能伯格认为他的理论 不是纯粹按体系进行，而是依照各哲学体系的历史顺序及其在基督教神学中的接受来取向。首先，哲学与神学之关系规定的各种类型：
潘能伯格令人瞩目的是他对神学本质的了解及神学所牵连的真理。他认为宗教信仰不该是退隐在后的，过去两个世纪的神学，已转变成只重视信心抉择的敬虔主义，在神学里这是一种错误的神学路线，他企图要改变并纠正这种错误。潘能伯格对神学职责的基本概念，以理性与希望这两个互赖的焦点为重心。他阐明神学乃是一种理性的努力，他的神学关注完全以末世为重心所陈明的一种希望，因为他整个系统神学的焦点都集中在末世。因此末世本体论成为他神学观的重心，以及对神是灵的推理。在他的观点：圣经的国度信息全然都属末世，因为到那时上帝将统管万有；而这个国度（天国）透过基督耶稣道成肉身，已经进入人类历史之中，换言之，基督徒团体正在处于末世、也正迈向末世。
神学与哲学的关系 分析如下：
第一种类型：神学与哲学对立
问题：雅典与耶路撒冷有什么想干？学园与教会有什么想干？
潘认为“所有这些神学家尽管对于哲学言辞激烈，却都绝对不拒绝，不避免在神学中运用哲学。。。（省略举例）作为神学与哲学之间的一种根本对立的见证而得到援引的这些观点，若加以更详细的考察就表现出，启示信仰与哲学之间，信仰与理性之间的关系是充满张力的，但并不是说二者之间就不存在任何积极的关系。”
第二种类型：基督教是真哲学。
第三种类型：神学作为超自然启示的知识高于作为自然知识的最高形态的哲学。
第四种类型： 哲学关于上帝的自然知识高于神学。
未完待续。欢迎阅读/转发。
文字写于 2018-12-04 晚间。
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