解读《了凡四训》51

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，救人危急。继续为大家解读了凡四训。

上一堂课劝人为善开了个头，今天继续来看袁了凡如何讲劝人为善的。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥

什么叫劝人为善呢？袁了凡他说，生为人类，孰无良心？关于良心和良知，上一堂课跟大家做了个解释。

关于良心，我们又讲到了孟子的四心，恻隐之心，是非之心，羞恶之心，辞让之心，

无此四心，非人也，无此四心，也无良知可致矣，

良知知善知恶，就是他有恻隐之心，有是非之心，有辞让之心，有羞恶之心，这是本体自带的。

所以说最终知善知恶是良知，掌管善和恶的终极审判是良知，这个呢我们在后面吧，可能主要是在解读传习录的时候，跟大家再详细解说吧，

我们只是把良心和孟子的四心跟大家说一下，孟子的比喻就是，你有这四心呢，就好比你有四体，

如果你具备这四心就具备四体，四体就是两个胳膊两个腿，你就可以走，就可以做事情

没有这四心呢，你就好像断了手脚，就不可能去做事情，不可能行走，

这是我们上一堂课跟大家讲到这个地方，那接着来看袁了凡是怎么说的，

世路役役，最易没溺。役役就是辛劳劳碌，大家都在辛勤的劳作，都在辛勤地奔走，

就是我们活在世间的每个人啊，都很忙碌，现在常说的一个字就是忙，世路役役。

最易没溺。你丫很容易就沉沦了，很容易就迷失了，就这个意思了，

那这个世路役役，最易没溺，因果通三世啊。无明也是一种没溺，

你上一世你造的业，你上一世的世路役役，你上一世的辛勤奔劳无明，你造的业导致你这一世自己继续承受，

那你这一世，因为你有上一世的业，你这一世继续世路役役，继续让自己在这个轮回当中去辛苦地奔走，这是我们很多人的这种症状啊，

因为这个还有一个原因，是什么呢？就是我们说的，你为什么你会最易没溺？

最易没溺第一，你的业，就是佛法里讲的业障或者基督教讲的原罪，就是你上一世累生累世没有被处理掉的情绪，没有被平衡的情绪，没有被平衡的业力，

它导致你这一辈子呢你还是无明，还是辛苦奔走，还是不能自在。

那还有呢？就是你这一世的集体信念，

因为你的业力呢，导致你这一辈子会遭遇一些苦难，

比如仁波切说的，遇到佛是你的福报，遇到魔是你的业障，

我昨晚了在弟子班里讲了一段话，其中说到了一点，

就有的学员他告诉我，他说老师，现在灵修界骗子很多，我说，此话从何讲起呢？

他也是灵修的，在修行路上走了很久的人了，可能也花了好多钱，学了很多。

他就认识好多灵修的人，这些灵修的人好多在开课，他就说他现在对灵修就敬而远之，就是说他对灵修啊就不那么感冒了，为什么呢？他发现好多人自己一堆的问题，但是在讲课。

讲课的自己都活在烦恼当中，自己都活在困顿当中，自己都没有明白这个事情是怎么回事儿，但是在讲课，

就是说他跟这些人私下里比较熟，那他就比较了解他们，所以呢他就说灵修其实真没啥意思，就是骗一些灵性的小白，是这样的，

这就是世路役役，最易没溺，什么呢？因为你的业力比较大，你就碰到魔，你就和他共舞了。你的福报比较大，你就不会碰到这些人，

像我们自在大学的一些学员也分这两类啊，一类就是说，他曾经碰到魔的，

所以现在灵修界也是骗子横行啊，造假的到处都是，中国人最擅长造假呀，

就是这些灵修老师根本就不诚意呀，他自己都在自欺呀，他自己都不能勇敢的面对自己内心的垃圾，肮脏，见不得人的地方，但是呢会有人和他共舞，那这就是你之前你的业力，

但是也有一部分人呢，他就说，哎呀，我太幸运了，我怎么从来没遭遇过这些，直接来到自在大学了，相对来说，他比你的业力可能在这一块要小一些，不是说他福报一定比你大，所以这就是世路役役，最易没溺的一个原因，

还有一个就是集体信念，集体无意识，集体约定，就是大家都认为的，

比如赚钱很难，大家都认为的行动至上，大家都认为的吃得苦中苦，方为人上人，大家都认为先苦后甜，大家都认为人生不如意之事常十之八九，大家都认为钱是很难赚的，

那这个呢你就最易没溺，为什么呢？因为你在这个集体信念当中，你父母给你的灌输，老师给你的灌输，同学给你的灌输，同事给你的灌输，新闻媒体给你的灌输，导致你对这个世界有一个错误的认知，

这种集体信念，集体无意识，会把你拉低，我们以前在讲九层意识的时候，曾经说过集体意识，他的振动频率最低的，

集体意识它的振动频率最低呢，他就会把你拉低，所以你呢跟着集体意识去走，你就会把你的信念，把你的能量拉低，

拉低呢，就展现出来的就是最易没溺，所以活在这个红尘当中啊，你的业力，还有集体信念，都随时在影响着你的人生，所以在这个人生的旅途当中，你很容易就迷失了。

凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

因为世路役役，最易没溺，所以你与别人相处，当方便提撕，什么意思呢？当随缘度化就这个意思了，

方便就是随缘，提斯就是度化，就是你要随着这个缘分去度他，随缘救度众生啊，

开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉。这个呢，首先你得自己开了迷惑呀，

就是讲，如果你想让别人觉悟，你必须自己先觉悟呀，自觉然后觉他呀，

但是现在很多人他是不自觉的，光想觉他，这个我们也讲过，刚才说的，灵修界有很多的骗子，就是邪师说法如恒河沙呀，

因为如果你想开启别人的迷惑，你必须先开启自己的迷惑。

佛菩萨也是这么说的，自觉觉他，觉性圆满。

这就是佛呀，首先是自觉，然后觉它，这个时候就觉性圆满了，这个时候就是佛了。

心想生也是这样的，心想生也是先自觉呀。心想生在2016年时叫跨过彻底解脱点，现在叫海边悟道，就类似于王阳明龙场悟道是一样的，以后呢王阳明开始教授圣人之学了。

心想生也是有这个一个顿悟的过程和阶段，才开始传法的，否则也是不讲的，这是先自觉，再觉他。

这个自觉指的只是你明心见性呀，那个时候我已经做了1000多个小时的格物致知，我的情绪已经被清理的差不多了，我已经比较清静了，

比较清净这就是见性了，然后呢又顿悟了，就是明白了一心三藏，又明心啦，所以明心见性了，

当然我不能说百分之百，但是说比很多人已经明心见性了，尤其是明白一心三藏，明心已经到顶点了，

那见性呢，他是一个逐渐的过程，这个时候才出来开始讲的，

而且不是我要讲，也可能我的天赋才华不是讲课，是干别的，那我也会干得很好，

但是呢，宇宙给我安排的我的最佳利益是讲课，那我就会讲的很好，

所以我讲课的时候是无师智自然智，就是讲课的时候神采飞扬，这不需要什么任何的准备，为什么？因为宇宙或者神他要通过我来做。

所以你如果想开启别人的迷惑，你必须自己先开启自己的迷惑，就是如果说你想影响别人，你先让自己觉醒明心见性，否则你都很可能是邪师，

邪师再说一下，只是不究竟，我并不是说其他的不究竟的不可以讲，

比如小乘佛法也能讲，比如呢一些跟真我链接呀，或者开天眼啊，或者通脉轮啊，或者神通啊也可以讲，但是问题是他不究竟，它并不能让你譬犹长夜大梦，而令之一觉，解决不了的，

你这个长夜大梦，觉不了，你还是在梦里面，你可能会开个天眼，你可能会悬浮，你可能会特异功能或者神通，

但你并不能让别人明心见性，令他从此无有恐惧，

就是无有恐怖，不能让他心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，你做不到的，所以呢，你根本就无法令之一觉。

现在很多修行的，很多老师带着这个修行，就是学员越学越苦恼，

台上唱歌跳舞，台下愁眉苦脸，我不是说所有人，但是有一些人是越学越苦恼，他根本就没有令之一觉。

那没有令之一觉，是这个老师还没有一觉，

所以我希望自家大学的家人们也都是自觉觉他，你不要还没有自觉，你就先去觉他，你很可能就是人欲在作祟，贪嗔痴慢疑。

譬犹长夜大梦，而令之一觉。不就是觉悟觉醒了嘛，远离颠倒梦想了嘛，这个境界要求就很高了，这就是具备无上正等正觉了，阿耨多罗三藐三菩提了，

当然袁了凡不是这个意思，他没达到这个高度，

譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。

你看经常烦恼的人就觉得好像身上是发烧的一样，经常痛苦呀，经常紧张的人就觉得自己身上好像是发热了，

而当你烦恼没了，你就觉得特别的清爽，拔之清凉，清净心了嘛，你就清静了和平了，

那这个要求得多高啊，久陷烦恼而拔之清凉，怎么能做到啊？

今早偶然看朋友圈，很有名的一个机构，它里面一句话真的让我哭笑不得，什么呢？

他说，如果你要保持正念，就是保持正的念是让你保持清净心的根本，就这一句话全完蛋了，你知道吧？

这就是很典型的苦集灭道啊，小乘佛法呀，什么呢？正思维，正念，正语，正定，正言，

就这些东西，居然这么有权威的一个机构，他说保持正念是让你能够保持清净心的根本，哪里是这样啊？根本就不是呀，

而他讲的是王阳明是这么教的，王阳明是这么教的让你保持正念？

那你看，现在让你拔之清凉，让你远离烦恼的教导特别多，

但是真正那个圣人的点滴骨血就那么一点点，觉他就行了，善便知善，非便知非呀，

久陷烦恼，就是说如果一个老师，他还久陷烦恼，他如何让你拔之清凉呢？

就是我刚才说的，学员他跟我讲，他认识的一些讲课的老师自己在讲课。

这些老师自己都在烦恼当中，他要让别人远离烦恼，怎么可能呢？

他自己不在烦恼当中，他要让你拔之清凉，他都无法让自己达到清凉，怎么能让你拔之清凉呢？

这就是为什么邪师说法如恒河沙，现在我自己觉得，跟这些学员交流完之后，我突然有种感觉，灵修界也是骗子横行呀，

所以呢，家人们也是啊，如果你想拔别人的清凉，你先让自己远离烦恼，

让自己远离烦恼，就是格物致知，这是唯一的真圣门正法眼藏，

可不是说让自己保持正念，那可是一种小乘的修行，差的远了。

所以久陷烦恼，拔之清凉，这要求很高了，袁了凡他写这个东西已经要求很高的，当然它分究竟和不究竟的，这个地方不在说了，

就是说，如果你想拔之清凉，就格物致知，远离烦恼，

如果你想让别人远离烦恼，拔之清凉，就是恢复你的清净心，你自己先远离烦恼，恢复清净心，你才可以，否则的话你就是在害人

为惠最溥。这就是最广大的恩惠了，最广大的布施啦，就这个意思啦。

来看下一段。韩愈云：一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。

韩愈云。韩愈是唐宋八大家，著名的文豪。

一时劝人以口，百世劝人以书。比如现在劝人，我跟你说几句话，我给你开导一下，过去就过去了，这个事情就过去，可能就一次

但百世劝人以书呢，比如劝人的书，了凡四训，百世劝人呀，因为它可以流传呀，然后呢金刚经，然后呢传习录，然后呢道德经，然后呢论语四书五经吧，然后呢佛经，包括圣经，这叫百世劝人以书，他可以流传的，

你再过1000年还会有人读心经，读金刚经，你再过1000年还会有人读传习录，还会有人读了凡四训，那这就是百世劝人以书了。

但一时劝人以口，比如说现在心想生的一时劝你呀，我是在一时劝你呀，为什么呢？我讲完就完了，

当然现在会有录音，就是现在会有各种各样的录音，那如果这个录音流传下来了，或者说后来我写书了，这个书还能流行，就是流通，那也可能变成百世劝人，就是能够让后代的人也能受益，

但如果说没有各种录音设备，也没有各种书籍的出版，那讲完也就讲完了，就是一时劝人以口，

较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。

失言失人，当反吾智。

与人为善，这个袁了凡在前面讲的，他举了舜的例子，舜就是与人为善了，舜在雷泽打鱼，他看到老弱病残，都在激流浅滩去抓鱼，那鱼可能就不够那么的肥美，那些年轻力壮的都在深泽捕鱼，大家互相争抢，

舜就做了表率，当看到有人争抢，他就不管隐恶嘛，当看到有人互相谦让，他就是大肆的宣扬，就是扬善。

随着时间呢，大家都开始，就年轻力壮的都开始去激流浅滩，干嘛呢？去尊老爱幼了，这是讲的与人为善，当时袁了凡举了这么个例子，

那这个地方他说较之与人为善，虽有形迹。就是说劝人为善和与人为善，它的区别是劝人为善有形迹，

为什么有形迹呢？你看，就是舜他与人为善好像没什么形迹，

好像没什么形迹，就是说他没有去教导说，你们应该尊老爱幼啊，你们这帮年轻人啊，应该把这个好的位置留给老弱病残，你们应该到急流浅滩，让这个老弱病残到这个深潭去打鱼，舜没有这么讲，没有劝，

只是舜看到相让，他就去宣扬，看到争抢，他就当没看见，但是呢逐渐的这个风气就改了，这叫与人为善，这个我们曾经解释过，这叫自觉觉他。

因为当时孟子讲这个的时候，他讲了这么一段话，就子路和禹，子路和禹是闻过则喜，闻善则拜，

闻过则喜，可以理解为格物致知，闻善则拜，可以理解为知行合一。

他说舜更高一层，什么呢？他能与人为善，与人为善是什么意思？就是度他了。

其实格物致知，知行合一，主要还是度自己呀，与人为善呢，就是度他了，自觉觉它，

这种觉他，是没有痕迹的，其实这种觉他，告诉大家，等一会我们在讲救人危急的时候会说，这种觉他还是度自己呀，外边实无众生得灭度者呀，我们会讲这个，

但劝人为善呢，你一听，就是劝导，就是一时劝人以口，百世劝人以书，

现在心想生等于也在劝人为善呢，因为我是在给你讲课呀，

我并没有说是跟你生活在一起，用舜这种方式去影响你，对你隐恶扬善，因为我都不知道你怎么回事，甚至说你长什么样子我都不知道，

我只是在劝人为善，所以它是有形迹的，什么呢？他是以课程的方式，一天一堂课在劝人为善，

那我们在生活中也会有这种人，他自己其实也很苦恼，但他给别人劝导，

比如说她的闺蜜很痛苦，其实他自己也很痛苦，但他劝导别人想开点，没事啦，会过去的，这叫劝人为善，

包括他看到有一些好人好事，他就说这个好事你做的很好啊，其实他自己还有很多贪嗔痴慢疑，但是呢他还是去宣扬了这个好事，这叫劝人为善，

这个区别大家区别清楚了吧，与人为善是什么呢？他自己在度众生，他自己在觉他，就是他不着痕迹啊，

但是劝人为善是用语言来劝的，劝人为善是用话语来劝的，

所以袁了凡说，与与人为善相比，它有形迹，但是呢然对证发药，时有奇效。

对症下药，很简单吧，他看到你做的事情，比如你今天骂人了，他说你不应该骂呀，你今天打人了，他说不应该打呀，你今天恨别人了，他说不应该恨呀。你今天痛苦了，他说不应该痛苦呀，这叫对症下药了，所以说会有一些奇效，也会有一些作用啊，但是它不究竟啊，

不究竟，就是他说，别痛苦啦，别痛苦了，那是不对的，

但是他如果看到你痛苦，他自己格物致知，这个是对的。

如果他看到你痛苦，他格物致知，他和平之后，他最想做知行合一，他可以给你做劝导的，这是可以的，

所以说不可废也。当然不可废，可废就不跟你讲课了。

失言失人，当反吾智。这个来自于孔子的，来看什么叫失言失人？

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

～《论语》

袁了凡说的失言失人的出处，论语当中的。

子曰。子就是孔子。孔子说。可与言而不与之言，失人。这句话什么意思？就是没有知行合一呀，理解吗？

就是没有知行合一，就是内心想让我跟他说，但是我没有跟他说，内心想让我做，但是我没有做，这叫没有知行合一，就失人，

为什么失人呢？你没知行合一嘛，你没知行合一，你就是没有和本体合一，你就没有让本体通过你来体验，

当你想对某个人说某些话的时候，你内心有触动，就是本体想做，

包括心想生一样啊，比如说讲课，我想讲这个，但是如果内心说不能讲，那就是说可与言而不与之言，我失人呢，

就是我根本就没有合一，我可能有一些人欲，比如说我藏着掖着，什么意思呢？可与言而不与之言，

就这个人呢，我现在内心，我想跟他讲圣人之学，我想跟他说般若智慧，

但是呢我内心可能会想他听不懂啊，就是我头脑会想他听不懂啊，或者头脑会想他可能会拒绝我呀，嘲笑我呀，或者头脑会想我不能告诉他这个秘密，这个秘密让他知道了，他过那么好，我不想，我想我过的好，别人都别知道。

这就是失人呀，你连人都不配做。为什么？无恻隐之心，非人也。无是非之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。就是你连良心都没有了。

所以可与言而不与之言，失人。就是如果你内在有触动想和别人分享圣人之学，

也包括你内心很喜欢一个人，你很想表达，你就是很想表达，就内心朝思暮想很喜欢，想对他表达，但你不对他表达，就失人。

就是你没有和真我合一，你没有活出你的本自具足，你没有活出你的自性，那你在这个地球上就活不出真我的风采，理解吧，是这个意思啊，

可与言而不与之言，失人。失人，不是说，你失去了这个人了，不是说，我可以跟他说，但没跟他说，结果失去了这个人，不是这个意思啊，

是什么？我自己丫不配做人，或者说我自己呀没有连接，就是我自己没有恻隐之心，羞恶之心是非之心，没有辞让之心，

我自己呀，哎，举个最简单的例子吧，可与言而不与之言，失人。什么意思呢？

最简单的例子，比如公交车上让座，这个好理解吧。如果你在公交车上，你坐着，上来一个老年人，你内心很想让座，你站起来，比如说叔叔或者阿姨，到我这个位置吧，你很想做，可是你不说，

为什么不说呢？内心会想，别人怎么不让座呢？你内心会想别人会不会觉得我在作秀呢？一个公交车的人，会不会觉得好像我特立独行呢？大家都不让座，就我让座，是不是显的好像就是我自己，

很多人会随众啊，就觉得，那你怎么不让座呢？为什么我让座呢？很多人会随众，就他觉得我自己是不是标新立异了，这一公交车的人都不让座，就我让座，大家会想啊，就你懂礼貌啊，就你这书达理呀，就你尊老爱幼啊，就你爱怎么怎么样啊，

有的人他就不让座，所以呢他坐这一路啊，他内心纠结的不得了，他这一路啊，这个老年人呢站在那个地方，大家都不让座，他也不让座，但他的内心那个纠结呀，不舒服，恨不得赶快早点下公交车，

我们是不是有过这种经历呢？反正我有过，这就是可与言而不与之言，失人，理解吗？

就是你是内心是想跟他讲，你说叔叔阿姨，你来坐我这个位置吧，可是呢你就是没讲，这就失人啦，

什么人呢？你非人也，你无恻隐之心，无羞恶之心，无是非之心，无辞让之心，你没有了这四体啊，你没有了这四端，这四端就是四体呀，

这个时候你就不是与神合一，你就不是连接的状态，你就是断开的状态，因为你感觉不好，你没有知行合一，

所以说失人，指的是你自己非人也，而不是说我失去了这个人，

不是我跟这个老大爷说，你来坐我的位置吧，我没跟他说，结果我失去了这个老大爷，不是这个意思啊，

是你没有知行合一，大家理解吧，所以呢这个坐公交车这个例子，我相信大家能更好的理解。

就是可与言而不与之言，失人。就是你没知行合一，就这么简单，

就是你没知行合一，你就非人也，就是我们说的，你良知不光明，

你良知不光明，你就没有恻隐之心，没有是非之心，所以你该做的你没做，就这个意思

所以知行不合一的人一定是非人也，知行不合一的人一定是失人的，一定是失道的，

不可与言而与之言，失言。其实还是失言，就是你自己想让自己去跟他讲，可是呢你明明知道跟他讲是不可以的，但你还讲，这叫失言。什么呢？就是不可与言而与之言，失言。

举个例子，夫妻双方，比如女士在学自在大学，男士没学。

这个女士就很想让她老公了解，可是一谈这个，她老公就来脾气，她老公呢就不爱听，可是她还要讲，

有没有这种情况？有啊，就是说你明明知道不可与之言，你明明知道你给他讲，他也不听，他已经把那个态度摆给你看了，那你还讲，你失言，你的心是好的，你理解吗？

这个其实也是知行不合一，就是你内在有想法，想去跟他讲，你的发心是好的，明白吗？但你不是随缘度众生，你是在攀缘，

你是在攀缘，明明你跟他讲，他不感兴趣，你还非要跟他讲，失言，你讲了也白讲了，你知道吗？

我们很多人都有这种经历吧，现在自在大学有的家人他就分享，哎呀，我跟我老公或者跟我另一半去讲这个，他就是不认可，我也没办法，我什么时候能影响他呢？这就是一种状况，不可与言而与之言，失言。

就是说你自己知道，你自己很清楚的知道不该跟他讲，因为当你跟他讲这个时候，他已经对你嗤之以鼻了，他已经大笑之了，

但是呢，你呀开始有情绪了，你火往上撞，或者说你自己呢就开始去到了执着，非给你讲明白不行，你不听，不听也得给你说，我就不信，我天天给你唠叨，你还能不明白。

有没有这种想法的人？有啊，这叫失言，其实失言还是失人，这都是知行不合一，

孔子说的失言失人就是知行不合一明白吗？

就是你说，我内心就是想讲，你内心想讲，问题是，你这个时候内心的想讲已经是不清净了，你知道吗？

你已经出来了一种情绪，你想争一口气，你想证明给他看，或者你想说服他，你想让他相信，你想让他认可，你有了欲望，这就是失言，这还是知行不合一，

他并不是说，你内在是很清净的要去做这个事情，理解了吗？

所以孔子说知者不失人亦不失言。知者，良知光明的人啊，

两只光明的人，他不失言，也不失人，为什么？因为他知行合一，他该讲就讲，不该讲的就不讲，他该做就做，不该做的就不做，

他在公交车上，他想让座，他真的想让座，那就让座了，他不会在乎别的，他一定会让座，

当她跟她老公去说这个比如自在大学或者圣人之学的时候，她老公嗤之以鼻，她老公说不要跟我讲这个，全骗人的，她就不讲了，

她就，好啊，哎，那你想吃点什么，或者说，我现在想下楼去散步了，她就不讲了，

她不是说，你给我坐这，我今天非得摁着你的头，给你讲明白不行，谁告诉你说圣人之学不对的，你听都没听过呀，你知不知道呀，那是王阳明，那是怎么怎么样啊，她就开始失言了，她就开始知行不合一啦，

就是他明明知道，就这个时候她也知道跟老公讲已经没用了，他要争一口气呀，他要辩这个理呀，他要觉得让你认识到我是有水平的，我不是说那么容易被心想生骗的，是你不了解，你了解的你就会跟我一样，失言失人，所以家人们理解吗，

所以说不知行合一你就是失言失人，知行合一你就不会失言失人，

所以孔子就说，知者不失人亦不失言。就知者，良知光明的人，他知行合一，他就会让自己一直活在道里面。

他说当反吾智。你自己要反思你的良知是否光明。就是说当你失言失人，你反思你的良知是否光明。良知不光明，你就格物致知。

就是你在公交车上，你本来内心很想让座，可是你没让座，内心一路纠结。

你是不是得反思反省，反思你的智，什么智？良知，反你的良知是否光明。

良知光明吗？不光明啊，格物致知，那就在这样了，

失言失人，就是知行不合一，当反吾智，就是格物致知。

当你跟你老公聊起来说圣人之学，他嗤之以鼻，他不认可的时候，你非按着他，跟他讲明白，你给我坐那，我今天非得给你摆持明白不行，我今天非得给你辩这个理不行，

你这个时候已经有了情绪了，已经有了人欲了，这个时候你就失言失人了，这时候怎么办？当反吾智，你良知不光明啊，

什么意思呢？你动气啦，该格物致知啦。你看都很简单，

知行合一，你就不必格物致知，不知行合一，你就必须格物致知。

再来看下一段，就是我们今天要讲的主题，何谓救人危急？来看袁了凡怎么说的。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

何谓救人危急？患难颠沛，人所时有。这个呢就是烦恼，

每个人都有患难颠沛，其实我们每个人都会遭遇困境，也就是佛法里讲的苦厄，

佛陀说渡一切苦厄，苦呢就是你的烦恼，厄呢就是你的困境，

你的各种厄运嘛，欠债呀，疾病啊，就是你的困境。苦呢就是你的求不得呀，怨憎会呀，就是你的这些所有的情绪，

所以患难颠沛，人所时有。就是我们每个人一生当中都会遭遇很多的苦厄，我们每个人一生当中都会有很多的烦恼，

你会经常碰到，包括心想生也会有烦恼，钱包丢了是不是烦恼啊？格物致知呀，

前几天还因为一件事情格物致知了好几个小时，这不都是烦恼嘛，业力都是烦恼啊，业力都是你的苦厄，这个也好理解，患难颠沛人所时有，

偶一遇之，当如痌癏（tong guan）之在身，速为解救。这个说的是什么意思？

当你看到别人有苦厄的时候，偶一遇之嘛，偶尔你知道别人有苦厄，偶尔你知道别人有困难，

当如痌癏之在身。痌癏就是毒疮，就是身上有毒疮啊，就是各种各样的疾病吧，

速为解救。干嘛呢？你就看到他身上有疾病，你要马上帮他把疾病给它去掉，就这个意思啊，

从这个地方袁了凡说的是解救病人呀，就是说什么叫救人危急呢？就是救别人。

就是每个人在人生当中都会遭遇很多的艰难困苦，那么当你碰到有人在遭遇艰难困苦的时候，你就好比说是自己身上长了个毒疮，要赶快把它去掉，就是说你要救人危急啊，

什么意思呢？好像是自己身上有病一样，赶快去救，那他说怎么救呢？

或以一言伸其屈抑。什么呢？就是你仗义执言了。就是这个人被委屈了，被冤枉了，你就要仗义执言，这是一种救人危急，

或以多方济其颠连。什么意思呢？比如说他欠债了，你能给他布施就给他布施，就是比如说借他钱，这是最常见的生活现象借钱。

多方济其颠连，就是想方设法给他筹集善款，想方设法去给他筹措资金，让他能够好起来，

比如说我们一些人欠债，比如说心想生的朋友欠债吧，心想生呢就要想方设法，把他欠债这个窟窿帮他补上，袁了凡是这个意思啊

崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。盖仁人之言哉。

崔子，这个我还真不知道是谁呀，就当是个古圣先贤吧，就崔子说。

惠不在大，赴人之急可也。就是你帮助别人的东西不在多少，关键是急人所难，关键是雪中送炭。

就是我们的一个古圣先贤叫崔子他说的，你帮助别人，比如说你捐钱的数量不在多少，关键是在他最需要的时候，

盖仁人之言哉。所以袁了凡说这是我们古圣先贤的教导。

这个地方呢有一个很重要的问题要跟大家讲明白了，这个很重要的问题是什么呢？

袁了凡说，何谓救人危急呢？他说什么叫救人于危难？什么叫救人于水火？什么叫救人与急迫？

患难颠沛，人所时有。人活在世上啊，都会遭遇艰难困苦，比如有的人呢，我就说一种状况吧，我们不说疾病啦，我们不说情感了，我们就说财富吧。

比如说，有的人他经营事业会欠债，他会就是让自己可能陷入了债务危机，

比如说当时心想生负债了几十万，现在有的人也负债几十万，有的人可能负债更多几百万，有的人可能上千万负债呀，

那这个时候，就是说患难颠沛，偶一遇之，当如痌癏之在身，速为解救。

当我一碰到，比如我有个朋友，他欠债了，欠了100万，让我知道了，那这个时候就像我身上长了毒疮一样，我要速于解救，

怎么解救呢？或以一言伸其屈抑；或以多方济其颠连。

这个一言伸其屈抑，这个地方就用不着了，为什么呢？他负债100万，他并不是说需要为他伸张正义，我不用为他伸张正义，他是急需钱。

或以多方济其颠连。那这个时候，我要想方设法帮他筹措钱，让他把100万的债务给还上，这叫什么呢？这叫赴人之急。就是崔子曰，赴人之急。

这个地方告诉大家，很多人跑偏了，你知道吗？不是这么救的，

什么呢？就是说假如你生活中的朋友他负债100万，你知道了，你呢又学到了我们古圣先贤的教导吧，不用说那个其他的，就说袁了凡的教导，

袁了凡让你如痌癏之在身，速为解救。让你干嘛呢？多方救急啊，

就说你朋友负债100万，你知道了，你自己呢好像这个100万的负债是你身上的毒疮，你要赶快把它去掉，你要想方设法帮朋友去筹措资金，把100万给他还上，我们生活中很多人都是这么做的，叫两肋插刀，

我们生活中很多人都是这么做的，干嘛呢？只能自己想方设法去捐款，仗义呀，不是那种捐款呀，

就是比如说，你朋友欠债100万，你手里有50万，你给他50万，你说先拿去用吧，到时再还给我，你觉得你做了个很好的事情，你觉得你在救人危难，

这个地方呢，一个是错误的信念，一种是错误的灵修，两个都把你带偏。

那错误的信念我说一下。袁了凡说的这个东西啊，他是不究竟的，他是不对的，

所以为什么我说了凡四训这个课程不究竟，他有不究竟的地方，但是也有很好的地方，这个地方是不究竟的。

不是说别人欠了100万，如果我有50万，我就必须拿出我所有的钱，给到你，救你的危机。不是的，你要明白啊，

就是为什么现在要倒回来说？你要明白我们这个课程的理论篇，就是自在人生，

我们现在已经讲到了空生妙有，讲到了一心三藏，讲到了何其自性，讲到了空生妙有，

我们已经讲了至少有三堂课，第一堂课不算，圣人之学。

你看一心三藏告诉你只有一个觉，其他都不是真的，这个你理解了吧。

何其自性告诉你，本体是清净的，本体他能生万法，丰盛的丰盛丰盛的匮乏，清静就是丰盛的丰盛，不清净就是丰盛的匮乏。

空中妙有告诉你，一切都是一念。

那现在问题来了，当你的朋友负债100万，他是个什么？

当他负债100万，他是个什么？你要理解呀，当他负债100万，这是觉的一个梦，

首先你要知道，负债100万不是真的，觉是真的。

你体验到的你这个朋友负债100万，这是觉做的一个梦而已。你理解吗？

觉是真觉，有是幻有，100万幻有，这个你要明白啊，

这个你不明白，你这个救人危难，救人危急就会严重跑偏，明白吧。

当你明白这个，就是我是觉，这个朋友为什么会欠债100万？

站在我是觉的这个本体上面，就是这个朋友的不清净，就这么简单，

这个朋友他不清净，所以呢觉通过他来体验一个丰盛的匮乏，就这样的，

那怎么办呢？清静就没事了，清净就是丰盛的丰盛了，同时这都是一念的变现，

就是空生妙有告诉你的，都是一念的变现，

那这个时候，念就很重要了，这个时候就是念背后的频率就很重要了，你理解吗？

不是说你给他100万，而是问题是，这个时候你清静吗？这个时候你清静吗？这很重要啊，

因为它反映的是什么？这个地方要告诉大家，没有所谓的外在，一切都是觉，都在觉当中，

而你是觉，当你看到朋友负债100万，那清净吗？就这样啊，

就是没有所谓的一个外在，外在都是来反映你的一个镜子呀，

朋友负债100万，为什么会让你知道？因为朋友负债100万，当然这个游戏我们不用管别人，我们只管这个游戏当中你自己啊，

他是来反应你的镜子呀，你知道吗？

就是说他现在100万，如果你知道，你清净吗？如果你知道，你不清净，

这个不清净，包括你想把你手里的50万给他，但是呢你又很纠结，这都不清净啊，

但你要告诉自己救人危难啊，你告诉自己这个很重要啊，我要救人危难啊，我朋友可能就要卖房子了，我朋友可能人生就爬不起来啦，我要救人危难，

你头脑告诉自己救人危难，可是你的心是纠结的，你是不清净的，明白吗？

而这个觉，是清净的，你是觉，听明白了吗？你不是这个肉体，

不是你要借给他50万的这个肉体，你是觉本身，

你不清静，你给出去这50万就是不清净的，

那也就是丰盛的匮乏，这50万没了，明白吗？

那这个时候你明白你要做什么呢？朋友他欠了100万，他要找你借钱，或者你自己觉得我应该救人危急，这是德，这是一种非常好的德，

但是你在给他这50万的时候，你内在呢，是纠结的，恐惧的，不安的，犹豫的，

这个时候，你先格物致知，理解了吗？

先格物致知呀，先让自己恢复清净，

你只要没恢复清净，就不要去借给他，

你说那我一天也没恢复，两天也没恢复，三天也没恢复，那就不要借给他。

你要知道凡所有相皆是虚妄。你要知道若见诸相非相，即见如来。你要知道有是幻有，空是真空。你要知道觉是真的，觉的内容不是。你要知道一切都是一个念的变现，明白了吗？

也就意味着，此刻你的念是不清净的，你的念导致你不清静，

这个时候，你要把这个不清净的念给它根除，这才是关键，明白吗？

地狱不空，誓不成佛。这个地狱指是你的内在，这个地狱指的是觉当中的这种负面的频率，你知道吗？这个地狱就是不清净心，这个地狱就是你的心不清净啊，

你的心不清净，外在全是让你觉得不清净的境遇，就比如说朋友负债了，或者说怎么样

当你清净了，朋友还会不会继续负债？不知道。但是呢，他要么不需要表演负债这个剧情给你看了，要么呢他就算负债，你也不知道，你知道吗？

就是说，你都不知道这些消息，等到有一天他告诉你，哎呀，你知道吗，几年前我负债100万，我从里面走出来了，我当时怎么怎么样，你说，啊，你几年前还负过债啊？

你明白吗？他不会出现在你的生命当中，要么就是说他负债这个境遇他不需要表演了，它就结束了，它就好了，理解吗？

所以首先，你自己是否要清净，很重要啊，

清净之后，你在知行合一要不要借他？就这样的。

清净之后，如果你内心还是很渴望去借给他这50万就借，

但如果你内心清净之后，你不想借就不借，明白吗？

他不是不能借，问题是你借的时候，你内心是否有情绪？

内心有情绪，就是你地狱不空，

你地狱不空，你就不能成佛，

你不能成佛，外在就是一些负面的境遇，就是一些鬼来反映你，包括一些负债的朋友，明白吗？

这个就是金刚经里讲的，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，

你看如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

我灭度无量无数无边众生，我灭度谁呢？我这个朋友他欠债了，那如果我要把它给灭度掉，把这个欠债灭度掉，

我们会想着，是给他50万让他把这个债务给还清，

告诉大家，实无众生得灭度者，灭度的是谁？你度的是自己呀，明白吗？

灭度的自己，实无众生得灭度者，灭度的是你是否清净，就这么简单，

你是否清净？所以呢，不是说不能借，或者不能给，不能给他去筹集善款，

而是问题在于，你做这个事情的时候，你是否知行合一？

你知行合一就是良知让你去做，你这个时候已经是在觉他，就是你觉性圆满啊，

但如果你良知不清净，你心不清净，你自己还自己地狱不空啊，你知道吗？

你这个就不是自觉觉他，你自己都没自觉，你还想觉他，

你觉不到的，你就把自己干嘛呢？拖入了谷底，你就给自己呈现了丰盛的匮乏。明白了吗？

所以外在没有人需要你来度，你只需要度你自己，

外在所有人都来反映你的内在，外在所有的境遇都来反映你，反映你的状态啊，

所以就要看你自己的状态了，你遭遇的每一件事情，你的状态如何，

一样的，不是说你借钱是这样，比如说你孩子写作业，我们说孩子不好好写作业，你清净吗？

你不清净，先格物致知嘛，这个是你要度的境遇呀，

你如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。就是你想让你的孩子好好写作业，其实不是你去跟他说让他写作业，是什么？

让你的心不清净，那你心不清净，外在就是不清净的，

那这个时候，你要去格物致知让自己清静，如此灭度无量无数无边众生，你这个孩子好像被你灭度了，为什么呢？你发现他变了，

可实无众生得灭度者。为什么？因为你灭度的是你自己，因为你是觉，这一切都是你梦出来的。

你是觉呀，你是站在本体的角度，在本体的角度，哪一个不是你呢？

所以实无众生得灭度者，你灭度的是自己呀，那孩子是这样，朋友欠债也是这样啊，

你看到朋友欠债，朋友找你借钱借50万，他急得不得了，这种境遇就跟你孩子不好好写作业，让你纠结是一样的，

孩子不好好写作业，你很纠结，但你好像觉得没有让你觉得面子上过不去的，

但朋友找你借钱，你可就面子上过不去了，我借还是不借，借了我可能不一定能收回来，不借吧，我救人危急啊，朋友确实不容易呀，他可能从此跌入谷底呀，或者说朋友没的做了，

你看其实这种苦恼，跟你孩子不写作业是一样的，哦，你孩子不写作业，你知道不要去改变他，不要去说教她，我要干嘛呢？我要格物致知，

那现在朋友找你借钱了，你不格物致知，你带着混乱，带着纠结，你开始去行动，

那就好比说，孩子不好好写作业，你不去格物致知，你带着混乱，带着纠结，去开始去对孩子行动是一样的。理解吗？

因为你要明白，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

灭度的是你的心。灭度的是你的烦恼，灭度的是你的贪嗔痴慢疑，灭度的是你的人欲，

一旦你恢复了清净心，外在这些境遇就变了。就是我说的，要么孩子他好好写作业了，要么你这个朋友的债务他自行还上了，

要么这个事情都不会让你知道。什么呢？孩子不好好写作业，你永远不知道。你朋友还欠过债，你永远不知道。理解吗？他就是这么个状况呀。

所以一切都是在度自己呀，实无众生得灭度者，这就是金刚经里讲的，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，

因为根本没有外在的众生，都是你自己啊，

外在他来反映的是你的业障，他来反映的是你的业力，它来反映的是你的烦恼，他来反映的是你的情绪，

所以现在心想生也是的，如果你找我借钱，我就问我自己，我和平吗？

如果不和平，我会告诉你，我说，对不起，现在我不和平，我不是说一定我不借你，而是此刻你找我借钱，我不和平，

那怎么办呢？我先格物致知去吧，等我格物致知和平之后再说，

不是说和平之后我一定借你，而是我和平之后再说，再说什么呢？我要知行合一。

就是说如果你找我借钱，我不和平，我格物致知，因为我这个地方我有信念啊，这个地方我有内在的业力需要我清除的，所以你才会来找我借钱，

你是来反映我内在的这种信念，内在的这种业力，

那么我格物致知干净了，我问我自己，我最想做什么？

如果最想借钱给你，我就会借给你，你明白吗？

但如果我不想，我和平了，我还是不想，我就不借给你，

但是我业障消除了，我已经把这个境遇度了，你跟我之间的这个缘，我已经把它化了，

那这个时候，你如果还需要继续表演负债，那你是要表演给别人看了，不是给我看了，

如果说我这个业力清除了，你不需要继续表演负债给我看，也不需要继续扮演负债给别人看，你就会逐渐的丰盛起来，

你可能会突然修行了，你突然，呀，原来修行就可以改变这种状况，

所以这个地方要跟大家说清楚，因为我们很多人呢，在遇到钱的时候啊，就会像袁了凡说的这样，

就是碰到别人有危难，自己不救吧觉得自己良心过不去，自己救吧又很纠结又很痛苦，

告诉你，没有外在需要你度，只是度自己，这个时候不是不救，而是格物致知，格物致知就是在救，

这是跟大家说的，这个就是破你的信念，同时还要说的就是，不要把自己修成的灵性的那种麻木不仁，

灵性的麻木不仁，就是当他碰到这种境遇，他会学到一种概念，哦，这是他自己的业力导致的，就是他要经历的，我不管，

可问题是你朋友找你借钱，你不管，你清净吗？

你不清净，你也不管，你说的是他要遭遇的，有的人学灵性就是把自己学到了非常冷血，非常麻木不仁，

朋友找他借钱，他说，哎呀，你看你借给我50万吧，我现在已经欠了100万，我需要机器周转。

你说，老师说了，我们学灵性的不能借钱给对方，绝对不能借钱，不要跟我开口啊，从此免谈。问题是你这么说了之后，你内在和平吗？

你朋友他给你打电话或者找你借钱，你即使用这种话把他挡回去，问你，你内在舒服吗？你内在清净吗？

如果你朋友走了，或者电话你挂了，你内在还是有一些不舒服，内在还是有一些不和平，那你不管，你不去格物致知，

你说反正老师说了，学灵性不借钱，反正老师说每个人都是自作孽，反正老师说了每个人都有自己的游戏，每个人都是在共舞，那我一定不能借钱，老师说学灵性不借钱，

你光拿这种道理来游说自己，可是呢，你内在的不和平你不管，你内在的不舒服你不管，你内在的纠结你不管，

告诉你，你呀一点都不灵性，你是麻木不仁，你不会成佛成圣的，

因为你没有灭度，你没有度众生，为什么呢？众生就是你自己，

你没有把自己这个贪嗔痴慢疑去了，把自己这个人欲，这个情绪去掉，你丫无法真的阿耨多罗三藐三菩提，

因为佛在经上讲，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？应如是住，如是降伏其心。什么？灭度无量无数无边众生，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

干嘛？自己清空自己的地狱，明白吗？所以你灵修啊，也别把自己修成麻木不仁，

朋友找你借钱了，你只做两个事情，格物致知，知行合一。

朋友找你借钱了，格物致知之后在做在做决定借不借，

如果格物致知之后想借就借，明白吗？这是你最渴望做的，这叫知行合一，

格物致知之后还是不想借就不借，理解吗？所以没有借和不借的绝对标准，他听良知的。

谢谢大家，爱大家，祝福大家，今天的课程就到这个地方了。