上一讲，讲了孔子对待学生学费的基本态度，这一讲，我们会接触到孔子在教育学生时有什么独到的教育方式。
7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。”
这句话的意思是，不到他穷其思绪，实在想不出来的时候就不要开导他，不到他搜肠刮肚，再也找不到合适的语言描述时就不要启发他。教学讲究的是引导，去指明方向，让学生知其所以，更要知其所以然，这样教出的学生才会举一反三。
孔子不喜欢笨学生，如果不能举一反三，这样的学生就没有教的必要了。看来孔子怕浪费教育资源。
解释两个词：愤，好奇心不能被满足；悱，想法不能恰当的表达。
这种教育理念直到今天仍不乏借鉴意义，“把书读活”，是孔子这句话的核心。
如果老师直接把结论，道理灌输给学生，就是读死书，这样，学生记住的只是数据，是信息，缺少了理解的过程，任何信息在头脑中都是碎片化的，这种碎片化的信息不可能在头脑思考的时候被认知所调用。
在认知心理学上有个词叫认知宽带，一些信息如果要形成知识，就需要神经元间彼此建立连接，从偶然连接到固定连接，从“低带宽连接”到“高带宽连接”，需要一个主动练习，不断强化的过程，没有练习，就没有连接，也就封闭了知识转化为信息的通道。
这样的知是“假知”，最起码不能达到王阳明“知行合一”的境界。
靳大成引用了陆游的一句诗解释孔子的这句话，很妙！
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，“行”本身是“知”的一个同步结果，“知”是反复“行”形成的一个固定连接。
所以王阳明“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行功夫，本不可离。”
这里举一反三的意义，就是讲“知行合一”，这也正是“知行合一”的本质。
7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在有丧事的人旁边进餐，从来就不会放开肚子吃的心满意足。
这看起来是孔子的一个习惯，实际是孔子对待丧礼的态度。丧事后，主人设宴款待，是丧礼制度中最重要的一个仪式，这个仪式的主要意义在于送别“尊”者，也是孝文化里面“生，事之以礼；死，葬这以礼”的孝悌之道。
孔子有意识地吃的少，是圣人的修养，是同理心的节制，充分理解与感受沉浸在伤心中的主人的真情实感。孔子重视“礼”，更重视“丧礼”，但他追求“礼”的内核，不是繁文缛节的形式，而是形式背后的内容——“慎终追远”。
而悲哀的是，现代中国人的丧礼，有的已经与孔子的初心背道而驰太远，周代时那种庄重的仪式，演变成了另人啼笑皆非的“娱乐活动”，这让儒家的开拓者孔圣人地下有知是何等情以不堪！
7.10 子于是日哭，则不歌。
孔子在这一天哭过，就再不会歌咏了。
朱熹把此“哭”解读为“吊哭”，靳大成也采纳了此意，认为是上句的延续。
孔子虽然是音乐发烧友，但其参加过友人或亲人的丧礼后，本着对死者的缅怀和逝者亲人的同理心，所以一整天再不唱歌和击打乐器了。
孔子执着于礼乐，而礼尤以丧礼最为重大，如何安顿死者，一直是儒家人伦的核心，孔子对待丧礼上，不仅做到了外在的规范，并以深刻的内在认同而推已及人。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏”，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者。”
孔子对颜回说：“用我则积极作为，不用我就退隐山林，只有我和你才能做到吧！”
子路说：“如果统帅三军的话，你和谁在一起呢？”
孔子说：“不靠车徒步打虎，不用舟船只身渡河，死了也不知后悔的人，我绝不跟这样的人在一起，跟我在一起的人，临到大事一定要知道害怕，善于谋划而能成功者才行。”
《论语》这句“用行舍藏”深深影响了后代的读书人，也左右了士大夫与儒家后学许多人的处世原则与行事态度。、
苏轼在官场失意时，也写下了著名的“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲着处”来言志抒情，表明了自己在宦海沉浮中的明哲与淡定。
确实，达则兼济天下，穷则独善其身。这是一个开明智者的最通达处事状态。
接着，就有了子路和孔子的对话。看得出，子路对孔子表扬颜回有那么点小小的嫉妒，这句话，既有怼孔子的意思，也有自夸显摆的意思。
子路这个人很勇敢，性格豪爽，心直口快，但缺点是容易冲动，说话做事欠思考，用俗话说就是不过脑子。
子路自信满满，对自己有超强的人设，就是粗线条。有一次他给孔子谈他的志向：若得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳，使夫二者为从焉。
这是何等的气势，拉满弓，射快箭，战鼓雷动中，敌人的旌旗在我的冲锋中纷纷倒下，退敌于千里之外，这样的战绩，只有我仲由能做到。
还有一次，孔子在宋国被围，子路二话不说，拿起戟就要与对方大战三百回合。
当然，孔子也欣赏子路的勇敢，但也常常叹息：子路的好斗勇猛超过我，就是不知道如何处理事情。所以孔子一有机会就敲打子路，让他在勇的潜质下要三思而后行，既要有勇，还要义以为上，勇以礼而行，不要脱离谦逊、诚实，善于谋断的框架。
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
孔子说：财富如果可以正当求得的话，哪怕只是个执鞭之士，我也可以从事，如果求不到的一条规定，我就做我喜欢做的事。
《周礼》记载，执鞭之士是指天子或诸候出行的时候，执着鞭子让行人让路的人，另一种是拿着鞭子站在市场门口维持秩序的人。
一句话，呈现了孔子的三重境界。
一是劳动光荣。只要是通过辛勤付出能获得应有回报，孔子并不认为职业有高低贵贱之分。
二是君子爱财，取之有道。不义之财当然不可取，但是如果是一份正当的工作，而且还挣钱不少的话，孔子认为这就是道，根本没有那么多清高的条条框框。
三是对工作要赋予意义。只要有价值，并激发自己兴趣和激情的工作，就高高兴兴地去做它，就算没有报酬，也是人生的一种幸事。
7.13 子之所慎：齐（斋）、战、疾。
孔子最为小心慎重的事情有（祭祀前的）斋戒，战争和疾病。
齐这里做“斋”解，斋戒是两层意思，斋是整整齐齐，包括沐浴更衣，不喝酒、不动荤腥，戒是戒除娱乐活动。
“慎”是谨慎，敬畏之意。在孔子看来，对天道的诚敬，对战争的审慎，对生命的珍惜。都是人生中头等大事，不可不慎。
天道代表着正义与规律。斋戒是敬畏的仪式。只有心灵净化，加强内心修为，才能保持对天道的敬畏，如此，才能人与自然和谐相处。
“国之大事，在祀与戎”，在孔子看来，战争完全违背了他一贯主张的“仁、爱、和”的价值观，在可战与不可战之间，最好选择不战，国与国之间如果产生矛盾，最好用礼制的框架去和平解决。
最后是疾病，“身体发肤，受之父母”，爱惜自己的健康，一方面对得起父母的孝道，另一方面也暗合顺应自然的仁道。
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