上净下界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
我们看下一段的偏跟圆，这两个都是大乘，请合掌：
若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏；
若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法，离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
那么偏跟圆，这两个人在观一切法空的时候都带相，都带有相状，都带有佛道的相状，都带有众生的相状，所以他才能够产生上求佛道，下化众生的这个菩提愿。但是这两个愿还不太一样，一个是心外求法，心外有众生可度，心外有佛道可成，那么所修的功德念念执着不忘，我执法执也是没有消除，如是发心，名之为偏。
这个偏的发心一般来说，悲心重，但智慧的观照相对薄弱。一个人会攀缘外相的话就表示你智慧薄弱、情感重，这个地方当然它后面会讲到，一个人喜欢攀缘外相，你就容易受伤，你的菩提心相对容易受到伤害，你就比较容易退转。你看两个人修大乘佛法，遇到同样的境界，有些人可以冲过去，有些人冲不过去，这不是忍耐的问题，修行到最后都不是忍耐的问题。你看菩萨到最后都是智慧的水平，考验你的心理素质，你喜欢执着相你就通不过去了。人生的相状是无解，因为你不是今生才有生命，你无量劫来跟众生结的很多的善缘、你无量劫跟众生结的很多的恶缘，你今生的时候不知什么时候阿赖耶识跳出个什么相状出来，你要执着那也没办法了。
所以我再讲一次，人生无解！你不可能用几十年去解决无量的问题。你看人类的历史，五千年的历史，多少有智慧的人定了多少的制度，想要让人生得到快乐，提出很多的看法，人要怎么活，你看到现在有没有答案？没有答案！现在痛苦指数不断增加。理论上来说，我们人应该越活越快乐，因为很多哲学家都提出建言，人要怎么样，要吃什么东西要怎么样过活，几点睡觉比较好，人类的经验累积这么多年，你快乐吗？没有！不见得，所以人生无解，你看到现在那么多有智慧的人出世，那么多的博士也提不出一个解决人类痛苦的问题，其实人生答案是无解！
业力，万般皆是业，半点不由人，就这样子而已了。
其实佛法是创造来生，你看佛陀的意思，我们是为来生而活的。有人说佛教很消极，说对一半，佛教对今生是很消极，它对来生很主动积极。现代人刚好相反，现代人对今生很积极，对来生完全放弃，你不经营来生，你就等于放弃了，随业流转。
那么这个偏的人他相对是对相状的执取比较重，所以他的功德就不容易圆满。我们再看圆：
若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就。
这种人是不简单，他知道《楞严经》，一切法不离开现前一念心性，一切法都是一念心性所现的假相。所以一切法都在一念心中，以无所得的心，以毕竟空的心来发愿，以毕竟空的心来修行，以毕竟空的心来证果，亦无毕竟空的相可执着，如此发心，名之为圆。
那么一个是心外求法，一个是向内安住。这个相状跟心性，就是说你是不是会把相会归到心性，这怎么说？这样子讲好了，如果你认为人生是在受用，你以受来面对人生，那你今生的痛苦的时间会比较多，不管你福报多大；如果你把人生当作历练，我不是来受用的，我不受，你可以选择不受，阿赖耶识你有本事把东西丢出来，我第六识我可以选择不受，丢不丢归你，受不受归我，你选择不受，你人生就变成怎样？借假修真，完全不同的心态。
所以，你的心态决定你的生命的整个相貌，如果你觉得人生是来受用的，那你的人生就是很不自在了，万般皆是业，半点不由人，你就被业力catch，你跑不掉了。如果你认为人生的果报不管是怎么样的，像《楞严经》说的，顺逆皆方便，人生只是我借事修心的，我借布施的行为来培养我布施的心，我借逆境来培养我的忍辱，我借别人对我的赞美来给我鼓励，那么你这样子讲你只是把人生的顺逆的因缘当做你成就你的一种方便。也就是说人生是自求你内心的提升，自我完善，所谓的借假修真，那就不一样了，这就是圆教了。
所以我们大家都发了菩提心，我怎么知道我的菩提心是属于偏的，偏向外的，还是向内的圆呢？你现在活在感受当中，你就是偏了；你的人生活在你的愿力、智慧，你认为人生只是一个历练，不管外境是顺或逆，人生酸甜苦辣都要去尝，营养才均衡。对啊！你一天到晚都在顺境当中你就没有办法培养忍辱，人生也不能太苦，你一天到晚都在逆境当中，你很难发慈悲心，真的，人生不要太痛苦了，太痛苦不利于修学大乘。所以你看《八大人觉经》警告菩萨不能堕入贫穷，贫穷多怨，横结恶缘。这菩萨有菩萨道，你太痛苦的话，谁都看不起你，人家都看不起你，时间久了你也看不起别人，那你就很难修慈悲心。人生最好是一半快乐一半痛苦，最好！修大乘，从站在大乘角度刚好，太痛苦了会让你太偏激，你可能会过度的厌恶，有可能逼你走上小乘；太快乐了，你可能落入人天乘，当然你的心理素质很重要，外境给你的顺逆你要把它收起来以后转化成你的道念，你有本事释放你的能量给我，但是我接收以后，释放归你，收了以后我怎么去消化这个相状归我，就是业力我做不了主，但是你业力释放东西以后呢，我要怎么转化成我的道心，这块是我说了算，这是圆教，它能够法法消归心性。
所以，我们没有办法去选择我们的过去，我们不知道我们过去造了什么，也不可能回到过去跟过去的你沟通说：你不要这样子做，你会害死我，来不及了，对不对？你没有办法回到过去，但是你有方法就是说，你有本事释放出来，我怎么去转化它，转逆缘成菩提道，这就是你的本事了，要不然你看经典干什么？增长你的化解障碍的这种能力！
修行不是改变外境，不是说你学佛以后你就没有障碍，不是这个意思。你看释迦牟尼佛功德圆不圆满？祂的家族，你知道释迦牟尼佛家族是什么命运，你知道吗？佛陀在世的时候被整个灭掉，一个家族，释迦族是佛陀在世的时候眼睁睁看着被琉璃王灭掉，杀了七天七夜，杀到整条河流全部是血水，佛陀一点办法都没有，万般皆是业，半点不由人。目犍连尊者还不服气，他拿钵去救，他想说留一点种下来，救几个释迦族送到天上去，等到杀完，这些钵全部变成血水。
你说佛陀啊，你连你的家族都保护不了。不能这样讲，不能这样讲，人生无解！佛陀不是可以改变命运的，佛陀是觉悟到因缘果报的真理，这个道理不是祂定出来的，是祂觉悟出来的。
所以人生的外在因缘是无解，人生的内心的世界要把握，你只要方向正确了，你就知道怎么修行了。你现在还在注意外境，你就是修行还没有上路。所以我们这个地方讲到八种发心，我们等于是先了解自己，到底我过去的我留下什么东西给我，我们再作调整。
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