阔别校园一年有余，很久没有认真读过一本完整的书了。《空谷幽兰》也算是断断续续的读完了，姑且谈谈书里那些有趣的事！
光看书名《空谷幽兰》大概是猜不出内容了，看了内容大概又很难想象居然是个外国作家写的书。
这是一本讲中国隐士和隐居生活的书。作者比尔·波特以寻找隐士为线索走遍了中国可能有隐士的诸多地方。很难想象，一本关于中国隐士的书是由一个外国作者所写。中华几千年的隐士文化居然能够让外国人如此关注。而作为中国人自己，好像反倒不那么关注自己的文化与宗教信仰。
作者比尔·波特1972年在台湾一家寺庙里生活了三年，像中国那些隐士一样，一日三餐素食，听钟声、诵经。感受了三年寺庙生活后，他决定亲自去寻找中国的隐士。他无法预知自己是否还能找到那些隐士，但终究是选择了踏上旅途，甚至请来了自己的好友——摄影师史蒂芬一同上路寻找中国隐士。
《空谷幽兰》这本书就像是他的游记，记载了寻找隐士的故事，以及他对中国宗教文化的探索。对东方文化充满激情的两个美国人在寻找隐士的途中写下了这些像幽兰一样芬芳的文字。
序文中说，对于城市中的人来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能保持自持修行的坚韧，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身与幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。
我想，在物欲横流的现代社会中，隐士们也许再也找不到真正完全意义上的绝对净土了，但是能够始终保持着一种洁净的心灵状态，大概就是这本书带给我最大的启迪。
其实，这本书不仅仅是关于隐士文化、宗教文化的。我从这本书里还看到了中国的地理和自然，感受到了这片土地上造物者的鬼斧神工，万物的钟灵毓秀。
作者说，他是个喜欢独处的人，发现过独处的很多快乐。只有在独处的时候，他才会更清晰地意识到，自己与万物同在。
而我也在生活中逐渐明白，人生来的本质，就是注定的孤独，很多事情必须也只能自己独立的去完成。作者说，中国的隐士是他见过的最幸福、最和善的人。在国外，隐士喜欢自个儿呆着，有些神经质。但在中国，隐士往往是社会的精英，扮演者重要的角色。这大概就是“大隐隐于市，小隐隐于野”的意思。中国人往往更追求精神上的隐居。隐士和出仕并不矛盾。
在中国很多隐士都是有大智慧的人，他们的隐居生活给他后来出仕创造了很多智慧。例如，诸葛亮，在出去辅佐刘备之前，他曾独居隆中直到被请出山。中国的隐士传统与众不同之处就在于，隐士在他们所遗弃的那个社会中，享有崇高的地位。
随着时代的变迁，我们也会去质疑，这些隐士还能不能存在于20世纪？作者也是带着这样的疑问来到大陆开始了探索隐士的旅程。
要寻找隐士，就要先找到隐居的山。中国一直有终南山的说法，但却不知道终南山的具体方位。作者寻访了恒山和五台山却没有找到隐士，于是决定去寻找终南山。终南山既指一座山又指一系列山脉，而现在它指的远远不仅是山脉。
在“秦岭”一词出现的一千多年以前，中国人就把现在的秦岭山脉称为“终南山”，又简称它为“南山”。在更古老的过去，终南山甚至包括了昆仑山脉。如果要去追寻终南山更早的意义，那又是很多有趣的故事了。
但凡是一座山，总有很多的故事，或则是神话传说，或则是关于那些隐士们的故事。关于终南山，更为神奇的是，可以理解为“月亮山”，代表着古代神话里不死的祥瑞，那里居住着西王母，直探寻到终南山萨满教要变成隐士的种种过往。宗教的神秘与延续在这本书里皆有体现。
很难想象，作者穿山越岭，只为寻找有可能无法寻找的隐士。在这寻找隐士的过程中，作者还穿过历史的轨迹去探寻这古代中国，隐士和政治之间的矛盾。隐居和从政是被看做月亮的黑暗和光明，不可分而又互补。在生命里的不同时期，有时是隐士，有时是官员。在中国，隐士们有一种解脱自在的精神，即保持心灵，而不是身体远离城市的尘嚣。
寻访隐士的途中，作者攀爬了数座大山。令我印象深刻的就是华山，大概因为我自己也去过华山。
读过《空谷幽兰》后才觉得第一次去华山，自己完全没有领略到华山的文化内涵，只是粗鄙的欣赏了华山鬼斧神工的壮阔。华山也算古代“终南山”的一部分。华山有一股特殊的力量，从而赢得了人们的尊重。它的外形在群山中是独一无二的。要攀登它需要巨大勇气和巨大欲望——不是肉体欲望，而是精神的欲望。在这座依然存在着隐士的大山中，险峻成了隐士们最好的屏障。隐士们能够不受打扰的独居，凝结更多的智慧。
假如，能够再去一次华山，大概我也就能感受到华山更深层次的东西了。
中国的隐士文化区别于国外，历史的滚滚红尘最终未能掩埋真正的隐士之心。
书里还有更多有趣的关于地理的一些记载，自然与人、文化与社会，都值得我们去探索。至少，在这个喧嚣的世界中，我学着有一颗沉静的心，感受真正独处的快乐与智慧。
我所记叙的不过书中凤毛麟角，《空谷幽兰》，它值得一读。
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