颜真卿《祭侄文稿》

行草 纵28.2厘米，横72.3厘米

台北故宫博物院藏

【释文】：

  维乾元元年。岁次戊戌。九月。庚午朔。三日壬申。第十三（从父涂去）。叔银青光禄（脱大字）夫使持节蒲州诸军事。蒲州刺史。上轻车都尉。丹阳县开国侯真卿。以清酌庶羞。祭於亡姪赠赞善大夫季明之灵曰。惟尔挺生。夙标幼德。宗庙瑚璉。阶庭兰玉。（方凭积善涂去）。每慰人心。方期戩穀。何图逆贼开衅。称兵犯顺。尔父竭诚。（□制涂去改被胁再涂去）。常山作郡。余时受命。亦在平原。仁兄爱我。（恐涂去）。俾尔传言。尔既归止。爰开土门。土门既开。凶威大蹙。（贼臣拥眾不救涂去）。贼臣不（拥涂去）救。孤城围逼。父（擒涂去）陷子死。巢倾卵覆。天不悔祸。谁為荼毒。念尔遘残。百身何赎。呜乎哀哉。吾承天泽。移牧河关。（河东近涂去）。泉明（尔之涂去）比者。再陷常山。（提涂去）。携尔首櫬。及兹同还。（亦自常山涂去）。抚念摧切。震悼心顏。方俟远日。（涂去二字不辨）。卜（再涂去一字不可辨）尔幽宅。（抚涂去）。魂而有知。无嗟久客。呜呼哀哉尚饗。

借颜真卿《祭侄文稿》东京展出，说几句…… 借颜真卿《祭侄文稿》东京展出，说几句……
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              借《祭侄文稿》东京展出说几句 ……

                      新野人  /  文

     

          从网上得知，颜真卿《祭侄文稿》在日本东京国立博物馆展出，引起不小的轰动。

   

      颜字“ 三稿 ”，特别是祭侄文稿，一悲，二愤，三怒，四凄，五，雄，六胆，七壮，八爱，九乱，九情交一。点画节奏，笔墨、文字、章法等，都是颜氏心灵深处的瞬间再现，应是九合状态，故有学者称天下艺术性最高的是《颜真卿祭侄文稿》，而非《兰亭序》，因“兰亭序”在“祭侄文稿”前，加上帝王举荐喜欢，为主要原因，有神话“王羲之”之嫌，再者，羲之真迹，世间没有，所以后人更以讹传讹，把传为神，因为国人心中都会有个“心神”，是“儒、释、道”三家交融的结果，也是忽悠世人 。世人在现实中永远无法达到获取的，人们在现实生活中无法实现的，文化思想统统者，通过有意无意竖立这“圣”，那圣，这“神”，那神，呜呼！

     

        颜真卿行草，留下的真迹不多故，很珍贵。《 争座位 》，《 祭侄文稿 》，《 祭伯父稿等 》，都是流传有序，确实是颜氏手笔。再者，颜氏博大、端庄雄伟的艺术风格，忠臣义士的气节，也代表符合中国古代知识分子的的思想和追求 。齐家、治国、平天下，为之知识分子的终身追求和修为。颜字的伟大在于敢反叛“王氏”，秀美飘逸，甚至甜媚特质，另立门户。颜字是后世文人公认的伟大的，有创造的，集古今书法之大成的书法“ 亚圣 ”。“二王” 被神化了，而颜真卿却是实实在在的。就如书法中虚实一样，王阴，颜阳，虚实相生，又相克，才生万物，才有生命，生命力才倔强、顽强。

   

      今有书法人，言今人之书，书技和古人已相差无几，有的甚至超过，乃蚍蜉撼树，螳臂当车，甚是可笑！因为时空，情感，环境，书写工具，书写方式等，古今完全不同，除非另辟蹊径，打通古今，打通未来的书法时间隧道，不然，只有闷死在古人的法书中，因为几千年的书法，法书，想超越，的确难上加难，这也是书法艺术贵创新，难创新的根源，因为汉字的结构、点画是固定的，毛笔是固定，固定的基因愈强大，创造、创新的基因愈小 。

   

    以史为鉴，继往开来者生，继往不来者死 。颜真卿大胆创造、创新精神，一千多年来，令书法人高山仰止，望颜兴叹 。这种创造创新精神，一直启迪着后人—— 苏黄米蔡……对当今“展览体”更是当头棒喝，难怪有书法人戏言:“  再也不去展厅看书法展览体了，看多了让人看后反胃 ” ，”话虽偏激，然却不无道理，的确值得广大书法人深思 ……

 

      历史没有例外，书法家首先是个思想家，二是个幻想家，三是个哲学家，四是个文学家…… 其次才是个“ 写字家 ” 。

        然，今之书法人，正好相反，多数是书法艺术活动家，书法人的活动如赶场子 （ 重庆方言赶集市 ）——  此展彼展，都是国展，场场获奖、入展 ；此学术，彼研讨，都是重量级研讨，有术无研，休管书法的明天、后天 ；此名家班，彼名家班，班班名大，只管获奖、入展 ，你利我名，你好我好，大家好；彼个展，彼群展，深知抱团取暖，利来利往，熙熙攘攘 ……

      很多艺术家不是后浪推前浪，而是前浪退去闷死，后浪被回流漩涡闷死，死在前浪的阴影中……  有责任、有担当，有创造、创新精神书法人，都应该冷静思一思，想一想，现正在日本展出的颜真卿《祭侄文稿》，怀素的《自序帖》…… 何以能光焰万丈，穿越千年 ？不能不让书法人深思 ……

          戊戌大寒后三日，新野人随笔于【归一堂】