本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
原文：
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘宁为多不？”
须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
这一品的大意是，佛陀问须菩提：“须菩提，假若有善男子善女人，将三千大千世界碎为微尘，你认为怎样呢？这些微尘的数目是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么这样说？假若这些微尘有一个真实存在的本性，佛就不会说这些微尘众数目众多了。为什么呢？佛说的微尘众并没有一个微尘众的实体，是假名微尘众。世尊，如来所说的三千大千世界，也没有一个真实的实体存在，只是随顺世俗，假名世界。为什么这样说呢？假如世界实有，那就是众多现象聚合而成的一个统一体，如来说，众多现象聚合而成，也并无一个真实存在的本体，所以合相只是称名为合相。”
佛陀说：“须菩提，众多现象聚合而成一个统一体是不可言说的，但一般人在其中执着分别。”
这一品中佛与须菩提的问题在第十三品中也提到过，原文是：“须菩提，于意云何？三千大千世界所有有微尘是为多不？”须菩提言：”甚多！世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
在第十三品中，如来曾对弟子眼下关注的问题中，将视角拉向微尘一样多的广阔浩瀚的三千大千世界。告诉弟子们，小到一粒微尘，大到三千大千世界都只是假名，无实质的东西，令弟子们了悟如来说的「诸法虚妄，不被境转，不必相迷」。
在这一品，佛同样用微尘众世界来作比喻，但这次《金刚经》已对无我、无人、无众生、诸相虚妄、不生不动、不灭不异等见地在与须菩提的问答中，经过了不断的剖析，现在弟子们已站在「如来无定相」的认知上。但既然万物无我，又无定向，又不是虚空，简单的否定或抛弃，那在认知上，如来自性就是三千大千世界任一相，或就是三千大千世界。为破弟子在这个认知中对相的执着，佛说：“如果善男子，善女人，以三千大千世界碎为微尘，是微尘众宁为多不？”如来在此以微尘众来比喻众生还在执着时，自性中显现出来的假相像三千大千世界碎为微尘那样多。如果我们执着其实有，这些假相就会导引我们进入无量无边的生灭轮回了。
在此处，有人可能不太明白如来的这个比喻，这是在修证佛法中，当一位行者在了悟如来无定向，色空不二时，意境中很容易出现的一个错误认知。如来是宇宙一切相，而我们每个人本性都是如来，那我们本质上是宇宙任一相，这个见地没错，但如果行者是站在着相的基点上这样说就毫无意义了。我们自性可以是宇宙的任一相，任一缘起，但万法无生，本性空，这即是佛学中的「缘起性空」思想，如来不着一相实有，但也不会否定一切，或住在虚空不起用。
佛讲到此处，弟子们已不是一个闻法者，弟子们也已安住在如来真空之境中，尤其是解空第一的须菩提，在如来真空中像微尘众那样多的心相就是宇宙，就是世界。在此，心与物已是一元，微尘众即是指众生自性心相，也是指无量无边的物质世界，即指万法，所有这些都不是实有的。
在此，我们借用现代科学，来谈谈佛说的这个心物一元的世界。
现代科学常把物质分解，认为物质由分子构成，分子是由原子构成，而原子由电子，中子和质子组成。再后来又发现中子和质子可以分解成更微小的东西——夸克。所以实验室证实了夸克的存在，然而单个的夸克却找不到，粒子学家们对此的最终解释是：夸克是极不稳定的，寿命极短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在，而不能单个存在。如果这样，意味着构成物质的基本粒子我们看不到，那物质也是虚妄不实的。
20世纪后期，科学界又提出了弦论，弦论的观点认为自然界中的基本单元，如电子，光子，中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同震动模式，我们姑且将它起个名字叫宇宙弦。每一种震动模式都对应有特殊的共振频率和波长，而不同频率的震动对应于不同的质量和能量，所有的基本粒子，如电子、光子、中、微子和夸克等，都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。
如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海，那么基本粒子就像是水中的泡沫，不断产生，瞬息湮灭。我们现实的物质世界，其实就是宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐。这似乎与物质的对立面——意识——有一些相同了，与佛法中的心物一元的观点相吻合。物理学发展到了弦论，宇宙的万有都已自性本空，物质并非是客观实在，于是20世纪自然科学发展中，用关系实在来取代绝对的物质实体，即主张事物不是孤立的由固有物质构成的实体，而是多种潜在因素缘起显现的结果，每一存在者都以它物为根据，是一系列潜在因素结合生成的现象，实在和存在被限定在一组本质上不可分离的关系结构中。科学当中讲的关系实论与佛法中的缘起说，因果说有共通之处。
因为现在大家生活在一个科学发达的时代，对于大多数人而言，科学的论据比佛法更有说服力，故我摘录了中国科学院院士朱清时写的《物理学步入禅境——缘起性空》一文的资料（完整的原文可以在网上查找）。在这些资料中，我们看到科学家在实验室推导出了宇宙万法，并非实有，而是一种关系的显现，与两千六百多年前佛陀在菩提树下证得的结果竟然不谋而合。佛陀告诉我们，宇宙万法缘起性空，而在人世界，佛也谈因果报应，丝毫不爽。
我们回到原文，在此品的最后几句，如来说：“如果世界实有，即是一合相。”（一合相的意思是无数相总和在一起。）但佛又说：“这个假名一合相，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。”这个佛在经文中提到的不可说的一合世界，即指缘起性空。
万法因缘具足而生，每种缘又本性空，只是假名，这就是我们眼中的世界，我们执着的人生，这个世界的一切由无量无边的种种泡沫堆砌，互相作用，互相影响，不断的生灭，变异，无法知道最终结果，也不会有目标方向，只有互相作用的因果不爽，因指向果，这就是方向。而这个因，也不是你一个人的因，万物的因互相在起作用，故在不同的时空，相同的因也示现不同的果。
佛说，这个一合相不可说，但凡夫之人贪婪这个聚沫般因因果果的世界，认为其实有，纠结其中的生灭、变异、得失。
下一品：
第卅一品 知见不生分
...
网友评论