《金刚经》一合理相分第三十经文有云：若世界实有,即是一合相.如来说一合相,即非一合相,是名一合相.须菩提,一合相者,即是不可说.但凡夫之人,贪著其事.
文中反复提到一合相一词,当如何理解一合相呢?
因为经文中说道:世界实有,即是一合相.而世界实有,也常常是凡夫之人贪著的事情.那么与实有相反的,就是佛法揭示的世界性空的真相.性空缘起常常被摆到一起并论,这是非常有道理的.后文将会有所讨论.现在不防先来了解一下佛法的核心思想－性空缘起．
当年，释迦如来在菩提树下静坐，夜睹明星，证悟到了缘起性空，因而证得佛身，得大解脱。缘起是佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特色也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。
《楞严经疏》说＂圣教自浅至深，说一切法不出因缘二字＂因缘，就是说的缘起法．
那么什么是缘起性空呢？缘起就是说世间没有独存性的东西，也没有常住不变的东西。一切都是因缘和合所生起。所谓性空就是说因缘和合所生起的假有，本性是空的。如果自性不空则不能有。这就是真空妙有的意义。
举个例子来说，佛经上说一杯水，我们人心的因缘来看，就是看到一杯水，地狱众生的因缘来看是铁汁，饿鬼众生看到的是脓血，天人看到的是甘露；内心越污染，所见现象越恶劣；内心越清净，所见现象越庄严．这是因为众生的因缘不同，呈现的世界即不同．一杯水，不是独立存在的一杯水，而是加上我们人眼看它，它才成立为一杯水．所以，这杯水没有一个恒常不变的水的实性．它的自性是空的，而不是实有的．所以才不妨碍它在不同观者面前，呈现不同的现象．所以说真空不碍妙有．色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是．一杯水如是，三千大千世界亦复如是．
缘起法的世界 就是众缘和合的世界．只有各种因缘具足，事物才会呈现出相应的样貌．也就是说，世界是众缘和合相的，所以世界是真空妙有的存在．
这样一来，也就很好理解什么是一合相了．一合相即是指世界不是众缘和合而生，而是独存性的，故而是实有性．就好比一杯水，就是一杯水，有自己的实有性．人看是一杯水，鬼看也应该是一杯水．那杯水就是自己独自和合而成的．一合相的一，这里可以理解为独．与众缘是相反的概念．所以一合相，就是众缘和合相的反义词．众缘和合是缘起，对应的世界是性空的世界．一合相就是非缘起，对应的是实有的世界．再来看金刚经的经文＂若世界实有，即是一合相＂字面意思即印证了本文的猜想．
有人或许认为，一合相的一可以理解为整个的意思，那么，一合相就可以理解为众缘和合相了．但是众缘和合相相关的必然是性空的原理．世尊就不会说，若世界实有，即是一合相．而且我们看金刚经后面的经文：一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事．众缘和合是这个世界的真实相．世尊也是这么认识世界的．说凡夫之人，贪著这个世界是众缘和合相，这就不通了．所以综上所述，金刚经中的一合相，指的是凡夫对世界性质生成的一种错觉．是与佛所说的众缘和合的世界相反的一种一缘和合的世界相．是不可说的。
那么正确认识一合相这个名词，有什么意义呢？
这对我们修学佛法，正确理解世界的缘起性空是有帮助的．因为佛说凡夫之人，贪著一合相之事．如果我们不能正确理解一合相一词，就不知道佛指出的是我们的什么过错．而这个过错，其实就是执著世界实有．因为执著世界实有，而轮转六道，苦不堪言．而认识了这个过错，有利于我们从坚固的执著中解放出来，转而契入佛法的核心思想－缘起性空．这对于解脱轮回，证悟道果，都是有很大好处的．
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