道德经 第二十一章
孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
这个就是老子已经到达那个境界了，在根这个世界环视整个的世界，他躲在那里面往外看，偷着乐。
孔德之容惟道是从
什么叫孔啊？孔要当大讲，孔者大也，德是大德，孔德就是大德，大德的容貌是什么样呢？大德的容貌惟道是从，道和德合，要想真正的大德必须得道，必须和道相符，他就这么讲的。
什么叫大德什么叫大道，老子始终在说这个事，不要说是你用一句话来定义什么叫道什么叫德，如果说一句话能定义什么叫道什么叫德的话，那老子也不用写这五千言了。那五千言叫道德经，就始终给大家解释什么叫道什么叫德，不可能一句话说清楚什么是道什么是德。
道之为物惟恍惟惚
那么什么是道呢？道之为物，涉及到要变化万物，总得抓着道在哪，惟恍惟惚。什么叫惟恍惟惚啊？不可捉摸不可执，执者非道，有相有名有形有迹这都不叫道。道是恍恍惚惚的，好像是又好像不是，似有似无之间去体会这个东西。
惚兮恍兮其中有象
好像有象，什么叫象啊？成象成一个什么象，但是化不了形，好像有象又好像没象。
恍兮惚兮其中有物
好像有物又好像没物，这是在什么条件下产生的呢？你可以说在练功之后，练功进入定境之后自身的一个体会。也可以说万物在它生出之有那个时候，所有的道都出来了，在那个无形无相的层次化生万物，那么这就涉及到境界的问题。目前人类的文明境界还比较低，所以很难真正去体会道究竟是什么。它没有办法定义，没有办法拍照，没有办法记录，也没有办法我知道了再如实的告诉你，都做不到，只能靠大家不断去体会。
窈兮冥兮其中有精，
其精甚真，其中有信
好像有东西，那个东西就能生出万物来。为什么叫甚真呢？因为确实是从它出东西。其中有信，信是长久的，这东西不会失灵不会损坏，恒常不变叫信。有精有真有信，这都是最里面的根本的，就像干细胞一样他能化生万物。
自古及今，其名不去以阅众甫
它永远存在，其名嘛，这东西不会丢掉不会去。以阅众甫，什么叫阅众甫啊？众甫就是万物，阅众甫就是生万物长万物成万物杀万物，它就是所有的总司，总的开关都在那。
其名不去，它不会失灵，永远在那，所以才能阅众甫啊。如果说它有个三长两短的，它也就不自由了，既然它不自由肯定还要生它的嘛，就不能阅众甫了。它就是道嘛，道生一生二生三，三生万物。要知道老子的意思，他所有的话都在讲一个东西，关于个别辞藻上的考据或者解释大家不必强求。你看前面的章节，在说大道，说道和德，说这个根，贵食母啊，让大家把正邪都去了归于大同归于和，致虚极守静笃，达到归根万物并作吾以观复，都是在说这个问题。几乎前面都在说这个问题。
吾何以知众甫之状哉，以此
怎么知道众甫的状呢？你把握住关键的那个把儿了，你就知道了。所有东西都化出来了，那么你一个一个倒，当然知道众甫是怎么回事了。所以这段话老子钻在里面看到了道的根本，看到了生化万物的那个地方，所以他管这个东西叫大德叫做道。这里面是恍恍惚惚的，不会有形不会有象不会有执，这个东西可以叫精，叫信，叫真，它生育万物，又叫做一。道生一，一生二，二生三，三生万物。众甫就是万物的意思。
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