《论语.颜渊篇》第二十二章：
樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”
樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
解析：
樊迟问怎样算是仁爱。孔子说：“能去爱护他人。”
樊迟问怎样算是智慧。孔子说：“能辨识人。”
樊迟没明白。孔子说：“选择公正合理的，放弃那些不合正道的，就能让那些不合正道的人慢慢回归正道。”
樊迟退了出来，看见子夏说：“刚才我向老师求教治理百姓的智慧。老师说：‘选择公正合理的，放弃那些不合正道的，就能让那些不合正道的人慢慢回归正道。。’为什么呢？”
子夏说：“老师的话含义多丰富啊！舜治理天下，从众人之中提拔了皋陶，不贤德的人开始少了；汤治理天下，从众人之中提拔了伊尹，不贤德的人开始少了。”
《颜渊篇》读到这里，我深刻的感受到孔子作为一位教育者，在大环境能够影响个体的这个问题上是深信不疑的，他深信人是可以被影响和教化的，关键的是受什么样的影响和教化。
今天这一章，我会从两个方面来分析一下。
何为仁，何为知？
如果你看过《论语》，又或者一直在看我的文章，应该对学生向孔子“问仁”“问知”这样的事不陌生。但是你有没有发现，孔子给每个人的回答都是不一样的。
例如：
司马牛问仁，子曰：“仁者，其言也讱。”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”
你有没有好奇过，这是为什么呢？又是否曾经也觉得很迷糊，为什么同样的问题答案都不同呢？
这一章的开头，也是由樊迟问仁开始。乍看之下，不太好懂。首先，前面两个问句与后面的话仿佛没有什么关联，本来问的是怎样算是仁爱，怎样算是智慧。怎么突然话锋一转就跟任用人扯上关联了呢？樊迟有点迷糊。
了解《论语》的人都知道，这一本书所记录的都是孔子与弟子们关于政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则方面的言论，而现代人读《论语》最大的问题就是同一个字有很多种意思，再加上没有语境，很多话不知道该如何理解，于是就变得不明就里了。
你以为就是现代的我们迷糊吗？不，就算是作为孔子的学生，一样迷糊。同样的问题，老师回答子张是一个说法，回答司马牛是一个说话，在回答自己时又是一个说法。更有意思得是，樊迟曾分三次向孔子问仁，问知，而孔子三次的回答都不尽相同。如果笨一点，樊迟可能比我们更迷糊。
但如果，我们如果为樊迟的问加上一个关联，比如说这一次樊迟问的是局上位者何为仁，何为知。加上孔子的回答解析过来就是：居上位者，怎样才算是仁爱呢？他要能去关爱众生。怎样才算是智慧呢？他既要能辨识人的能力还要能辨识人的品行。
用这样的意思再与后面的话关联，是不是瞬间就不那么难以理解了呢？
我在网上曾经看过有些人批评孔子的言论不成体系，很多道理之间没有关联，其中就有把他在弟子“问仁”“问知”时不一样的回答拿出来诟病。
一开始，我也又这种疑惑，可是在我读了这么多章《论语》的文字后，我也算总结出来了出来一个心得。其实这不是孔子的言论不成体系，只是诟病他的人，没有去做深度的探讨。探讨孔子是在什么样的情况下做出的回答。
孔子一直倡导的是因材施教，与之相呼应的还有循循善诱。
任何一个人，如果你凭空跟他讲一些不在他认知里的知识和道理，多数的人是听不进也听不懂的，更加遑论思考。可是，当他对某件事物发生了兴趣，有了想要探究的欲望，又或者是已经有过相关的经历，但是琢磨不出缘由，这个时候有旁人能够在旁边点拨一二，告诉他所以然，这时的话就仿如醍醐灌顶，让人瞬间明白。又或者，能给予一些启发，帮助他打开思维，深入思考，开阔思路，说不定还能够引发一些创新。
就好比我们要问一个人怎么样才算好人，可能很多人人会一下子懵得不知道回答！但是，你如果能分开问，答案就会呼之欲出。
读书时怎样才算好？认真学习，把学业完成好就是好。
工作了怎样才算好？认真工作，创造价值就是好。
作为员工怎样才算好？敬业爱岗，忠于职守就是好！
作为子女怎样才算好？听话孝顺，承欢膝下就是好。
作为夫妇怎样才算好？关心爱护，不离不弃便是好！
在不同的前提下，会有不同的衡量标准，有了针对性的问题，才会找到针对性的答案。而而孔子跟每个“问仁”的人回答得不一样，其实也是源自于问题本身的不一样，作为一位老师，恰恰就是要借助每一个学生问问题的时候，对他进行辅导教育，才能帮助学生有更深刻的认识，且明白如何运用。
很多人会认为循循善诱就是不断的讲道理，其实循循善诱的最高境界是无处不教育。很多人认为教育就是讲道理，其实真正的教育是让受教育的人知道要怎么运用道理。
举直错诸枉，能使枉者直
这句话不是很好懂，我们先逐字解析一遍。
“举”有举行、发动、举动之义，还有选拔之义，如汉代有举孝廉的人材选拔制度，政府从基层推荐的公认孝敬、廉洁而有才学的人中选拔官员。
“直”有正直、正确、公正合理 之义。
“错”有废弃、放弃之义。
“诸”在此语助，无实在意义 。
“枉”有弯曲，弯屈，引申为行为不合正道或违法曲断之义。
合在一起便是：选择公正合理的，放弃那些不合正道的，就能让那些不合正道的人慢慢回归正道。
樊迟对这句话不能理解，而子夏却能连举两个圣人任用贤能的例子加以解释，不得不说面对同一个问题，具备不同认知能力的人看到的和理解到的真的是有区别的。
居上位者何为仁，何为智？爱护人们，懂得辨识人，选择公正合理的人，放弃那些不合正道的人，就能让那些不合正道的人慢慢回归正道。
我尝试着从一个管理者的角度来分析一下这个逻辑。
作为一个管理者，怎样才算是做的好？毫无疑问，要能够关注到自己的下属，并能够帮助和扶持他们。怎样才算是有智慧呢？知人善用应该就是最好的智慧。
很多人在创业之初都认为想成就一番事业，靠的是金钱，机会，运气，好的产品。然，真正在创业的道路上一路拼杀过后真正能够成就一番事业的人，却会告诉你，想成就一番事业的真正基础是：人才。有人才才会有财，用好人才才能发大财。
从古至今，纵观历史中任何一个朝代的兴衰成败，哪个开国的君王不是因为组对了人，且知人善用，才打下了江山，而又有那个王朝不是因为任用了奸佞之辈，而葬送了国家。
究其原因，当有人通过荒诞，狡诈，欺骗的卑劣行径实现了利益最大化之后，人们会去效仿，因为大环境中的这些现象已经扭曲了很多人的价值观，完全颠覆了正常的人生。而，当正直，忠诚，勤勉这些美好的品质受到赞赏的时候，人们自然也会去效仿，因为这样才能获得外界的认可，也才有可能获得机会，成就人生的价值。
社会奖励什么，人们就会奉行什么。你身在一个什么样的人文环境中，就会受到什么样的文化熏陶，这是一个千古不变的道理。
因此，不管小到家庭，大到国家社会，想要能够良性的循环发展，作为主要的领导人，一定要表扬和认可那些积极正面的行为，这样才会促使更多这样人和行为出现，从而带动更多的良性发展。
因为人是可以被影响和教化的，关键的是受什么样的影响和教化。
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