《答欧阳崇一书》35.3心得感悟

《答欧阳崇一书》35.3心得感悟

致良知是一种伟大的力量

《答欧阳崇一书》35.3心得感悟

【原文】

        来书又云：“师云：‘为学终身只是一事，不论有事无事，只是这一件。若说宁不了事，不可不加培养，却是分为两事也。’窃意觉精力衰弱，不足以终事者，良知也。宁不了事，且加体养，致知也。如何却为两事？若事变之来，有事势不容不了，而精力虽衰，稍鼓舞亦能支持。则持志以帅气可矣。然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？如之何则可？”

        宁不了事，不可不加培养之意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。在孟子言“必有事焉”，则君子之学终身只是“集义”一事。义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知，君子之酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。故“君子素其位而行”，“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。若云宁不了事，不可不加培养者，亦是先有功利之心，计较成败利钝而爱憎取舍于其间，是以将了事自作一事，而培养又别作一事，此便有是内非外之意，便是自私用智，便是义外，便有“不得于心，勿求于气”之病，便不是致良知以求自慊之功矣。所云鼓舞支持，毕事则困惫已甚，又云迫于事势，困于精力，皆是把作两事做了，所以有此。凡学问之功，一则诚，二则伪。凡此皆是致良知之意，欠诚一真切之故。《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”曾见有恶恶臭，好好色，而须鼓舞支持者乎？曾见毕事则困惫已甚者乎？曾有迫于事势，困于精力者乎？此可以知其受病之所从来矣。

《答欧阳崇一书》35.3心得感悟

【译文】

        来信接着写道：“先生，您曾说‘为学终身只是一件事，不论有事无事，也只是一件事。若说宁可不处理事情，也不可不培养本源，这就分开成为两件事了。’我以为，当感到全身精疲力竭，不能将事情处理完的，就是良知。宁可不处理事情也要去培养本源，这是致知。宁可不处理事情也要去培养本源，这是致知。又怎么成了两件事呢？若碰到从天而降的不能处理的事情，即便精疲力竭，只要略加勉励也能坚持下去。由此可知，意志还是统领着气力的。但是，此时的言行举止毕竞是软弱无力，待处理完事情后会过度衰竭困乏，这不和滥用精力差不多吗？此间的重轻急缓，良知固然不会知道。然而，有时被事势所逼，岂能顾及精力？有时精力疲惫不堪，又岂能顾及事势？这究竟怎么办呢？”

        宁可不去处理事情，也不可不去培养本源，这句话对初学者来说也不无裨益。然而，把这看成两件事就有了问题。孟子说：“必有事焉”，那么，“集义”就成为君子做学问一生的事情了。义，即为宜，心做到它应当做的叫做义。能够致良知，那么心就能做它该做的事。所以，集义就是致良知。君子酬酢万变，应该做的就去做，应该停的就停下，应该生的就生存，应该死的就死去，如此调停斟酌，只不过是致良知藉以自我满足罢了。因此，“君子素其位而行”，“思不出其位”。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。只要是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”的，均是为了致良知。如果说宁可不去处理事情也不可不去培养本源，这也是因为先有一个功利心，去计较其中的利弊成败，尔后再作出爱憎取舍的选择。因此，把处理事情当成一件事，又把培养本源当成一件事，这就是有了看重培养本源而蔑视处理事情的心态，这就是自私弄智，把义看成外在的，这便有了“不得于心，不求于气”的弊病，就不是致良知以求自我满足的功夫。你说的略加鼓励也能坚持下去，处理完事情后就会极度困乏疲惫，并且你说，为事势所迫，受精力的限制，这些都是因为把处理事情和培养本源当成两件事看待了，因此才有这样的结果。所有做学问的功夫，只要始终如一就会真诚，一分为二就会虚伪。你所谈及的情况均是由于致良知的心意缺乏诚信、精一、真切。《大学》中认为“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”你见过在讨厌恶臭，迷恋美色时，还要勉励才能坚持下去的人吗？会有事情过后而人极度困乏疲惫的情况吗？会有被事势所逼而精力不够用的人吗？从这几点你就会寻找出病根到底在哪儿存在了。

《答欧阳崇一书》35.3心得感悟

【心得感悟】

          今天这篇文章正是触碰到我自己的痛点了，近来事务繁多，产品研发、销售拓展、平台合作、公益策划、展会设计、学习精进、孩子教育，正可谓是“然言动终无气力，毕事则困惫已甚，不几于暴其气已乎？此其轻重缓急，良知固未尝不知，然或迫于事势，安能顾精力？或困于精力，安能顾事势？”，对于工作和学习致良知二者的矛盾和平衡，产生了困惑。即如现在已经是深夜仍在写心得，不知明天对工作又影响几何？实在是纠结烦恼。反复揣摩了先生雅意后，还是先谈几点感悟。

1、理在事上明，事在理上行，知行须合一

“宁不了事，不可不加培养之意，且与初学如此说亦不为无益。但作两事看了，便有病痛。”，为什么在学习致良知的道路上会感到力不从心、精神疲惫？那是因为将学习和做事孤立开来了。每天为了学而学，为了面子，为了掌握一些名词典故以作谈资，为了让老师同学有好的印象，总之一切的焦点在外界而不在内心。所以学习的目的是带着功利性的，发心不够纯正，当然效果也可想而知。有时候为了完成作业，连诵读也是一目十行、囫囵呑枣，为了写出心得，择其一两句草草分析、敷衍了事、形式主义、套话连篇，有几次甚至是拿来主义、移花接木、偷梁换柱，只为那个看上去好看的分数，却失去了学习的本意初心。而在工作中，遇到了一系列的问题时，还是老方一贴，明明有致良知这样的惊世绝学可以指导，却弃之若敝履，没有理法并进，乃至所学与所用两张皮、两件事。当然在处理事的过程中会精疲力尽，不得要领，而反过来生出怨心，以为学习影响了工作，精力不足，其实如果可以深入领悟致良知，知行合一，学以致用，一定会事半功倍，工作会更有效、学习也更有收获！恰如一个好剑手，剑身合一，如入无人之境，如果把剑诀和用剑分开，或者不去熟练运用剑法，身手笨拙迟钝，又如何战胜对手？

2、适合自己的才是最好的，不要刻意追求完美

    “义者，宜也，心得其宜之谓义。能致良知则心得其宜矣，故集义亦只是致良知”，义不是一句空话，不是口号，不是英雄主义，不是完美主义，而是最符合心所安住的方式即为义。而如果能让心最适宜自在，就也是致良知了。所以致良知不是刻意去证明自己，而是让自己找回纯净自在的内心。

        我个人在这点上也深有体会，有时候对一件事，你愈是去求愈是求不得，徒生烦恼。人生七大苦中即有求不得的苦，对事对人都是如此。当你学会放下，“退一步海阔天空”，反而就是离苦得乐、找回自我了，也是致良知的果了。一切都是刚刚好，世间的苦难和挫折都是拿来修自己、度自己的，当你怨恨时它们会更缠绕着你，而当你喜悦拥抱、坦然面对接受时，它们会让你成长。这也是致良知的真谛，无怪乎欧阳崇一贵为有明一代礼部尚书兼翰林院学士，在阳明先生在赣州首倡“致良知”时，即独曰：“此正学也”，其识见异于世儒，不愧是阳明先生的知音和拥𨀂。

3、凡学问之功，皆因一个诚字，凡是虚伪的都不是真学问。

    《大学》言“诚其意者，如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。”我们在很多时候，包括学习、工作、生活中总会找借口，比如疲惫、繁忙等，给自己留条后路，便于进退自如。其实这本身就是个伪道学，在恶恶臭、好好色的时候为什么不需要别人激励、为什么不感到疲惫劳累？原因无他，因为那个是本我，本心，本性，所以你会很自然的接受它。而学习致良知的过程中，我们如果沒有至诚之心，没有惟精、惟一的精神，又如何会坚持下去？相反，什么精力不够、事务繁多、身心疲惫的借口就自然会常常发生。

4、量力而行是致良知，动心忍性也是致良知

        故“君子素其位而行”，“思不出其位”。凡谋其力之所不及，而强其知之所不能者，皆不得为致良知。而凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。我的理解是，任何事都有一个度，如果你超出自己的位置去勉为其难或胡思乱想，那只能是“忋人忧天”、自寻烦恼罢了。而当你为了完成符合自身定位的目标去“劳其筋骨，饿其体肤”，通过艰苦的努力完成目标增加了能力，那才是真正的致良知。当初的共产党人为了革命事业，抛头颅洒热血，即使牺牲生命也在所不惜，经过了二十八年艰苦卓绝的努力取得了革命的胜利，这才是致良知的最高境界了。值此建党96周年之际，也谨以本文致以党的生日祝福，祖国和中国共产党万岁！党的历史就是一部致良知的历史，一部追求真理的历史！

          已经来到1号凌晨，今天一是党的生日，二是上海同学会线下活动，也是一个特别的日子了，那么也顺便借文抒情，借花敬佛，聊以致良知的感悟祝福，并勉励自己和各位同修砥砺前行，早得正果！

《答欧阳崇一书》35.3心得感悟