今天心情指数：9分
感恩下雪，感受冬日的来临
感恩提问，让自己发现更多
感恩觉察，训练了思考的能力
读传习录上1-14
门人徐爱书眼中的阳明先生：先生有天赋的智慧，为人却和蔼亲近，平日里不修边幅。人们只看到他年少时豪迈不羁，曾经又热衷诗词文章，沉溺佛、道之学，故而突然听到先生的学说，都认为是标新立异、散漫而不加考究的学说，却不知道先生贬谪至贵州待了三年，时刻于困苦中修养静思，精研专一的功夫已经进入圣人的领域，达到纯粹中正的境界了。
《大学》有“三纲”即：明明德，亲民，止于至善；“八目”即：修身、齐家、治国、平天下、格物、致知、诚意、正心。
1，【亲民VS新民】阳明先生认为亲民兼具了养育教化百姓的意思，如果是新民就偏颇了。这是在讨论治国。明明德：发扬高尚的德性。“五教”即父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，为中国古代社会的基本伦理道德。
2，【知止而后有定】意为有明确的目标才能做到志向坚定。阳明先生认为：只有能过明明德的功夫达到精深专一的境界便是至善了。但，至善也从未脱离具体的事物。
3，【心即理】用树木来打比方，这诚敬于孝的心便是树根，许多具体行动便是树叶，需要先有个根然后才会有枝叶，而不是先去寻求树叶，然后再考虑种这个根。所以发心很重要。
4，至善只是使自己的心达到纯粹都是天理的境界便可以了，在具体事物上又能怎么探求呢？我觉得这一节阳明先生在讲，一种是真正的至善，一种是伪装的至善，就像表演一样可以表演出来，但并不能持久。《中庸》：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
5，徐爱与宗贤，惟贤讨论“知行合一”未果，因此向阳明先生请教。阳明先生说，举个例子听听。（通过这几节，我发现阳明先生从不以偏概全的讲话，都要对方讲例子，他会去解释。正如一开始他说的就像中医把脉，要依症下方。）他理解：如果知行不一，说明心已为私欲蒙蔽。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。知是行的宗旨，行是知的落实；知是行的开端，行是知的结果。如果能够领会，只要说到知，行便包含在里面了；只要说到行，知也包含在里面了。《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓慊。
6，格物是止至善的手段，既然知道了至善了，那么也就知道格物了。“尽心知性知天”是“生知安行”的人能够做的事，“存心养性事天”是“学知利行”的人能够优势的事，“夭寿不二修身以俟”是“困知勉行”的人做的事。《论语·雍也》君子博学于文，约之以礼。《孟子·尽心上》尽其心者，知其性也；知其性者，则知天矣。即人可以通过自身的修养，通达于天道。
“尽心知性知天”“存心养性事天”“夭寿不二修身以俟”，语出《孟子·尽心上》，表现三种境界的人：第一种是能够尽其本心、体悟德性以至于通晓天道的人；第二种是存养本心、涵养德性以至于顺应天道的人；第三种是无论生老病死、寿命长短都能始终如一，修身养性以等待天命的人。
“生知安行”“学知利行”“困知勉行”，语出《中庸》，表现不同境界的人在知与行的关系上呈现出三种不同状态：“生知安行”即天生就知道，自然而然就能做到。“学知利行”即学习后就能知道、通过训练就可以做到。“困知勉行”即经历困苦才能知道，通过努力才能做到。三者成功之后所达到的境界是一致的。这与孔子说的生而知之，学而知之，困而知之是一致的想法。
10，我的感受是王阳明先生好像不是太认同朱熹的一些看法，总觉得有些偏颇。
11，问答录形式，现在才意识到应该起源于中国，学生整理老师的话语，其实就是一种问答形式早期的雏形。
14，应该先看看大学，这就像历史跳跃了看一样。
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