最近，有一位读者多次提出质疑，并且劝告我不要解经了。
一方面，佛陀在很多经教中劝众生演说经教，还多次比拟了演说功法的无量功德。
另一方面，总有人会以各种理由告诉你：没有明心见性者不能讲经，白衣不能讲经，误导众生的果报如何严重，等等，障碍你解经。
面对这些，你讲还是不讲？是听佛的话，还是听这些人的话？
我看了这位读者的质疑。他住在真理相上，不明白一切法有无量义，总是在对错中想要寻求一个最真理的解释。但是，想要评判真伪者，其本身的境界应当在真伪之上，而不是只有他认可的大德，他认可的解释，才是正解。这种看法，即使单从世间逻辑看，也是行不通的。
这位读者的质疑刚好出现在即将解读“四无所畏”时，他的示现，仿佛就是为了帮助我深刻理解四无所畏法。
的确，如果放在几年前，看到这样的质疑，我是害怕的，这文章肯定写不下去了。但现在，因为内在比较充盈的缘故，面对这种考验，内心并无恐惧。当观照到这一点后，我欢喜起来了，再一次领悟到众生的恩德。
对于修行者而言，顺赞鼓励如同天空，催人更加精进奋发；逆赞质疑如同大地，令人自查反省中，更加坚固道心。行者若能如是观想，则是天地合其德。
继续边读边聊《法华经-提婆达多品第十二》。
第五，圆满具足四无所畏
如来具足十力，内心对世间一切法充满了然，因此，他的说法非常圆满，绝待的无分别中没有任何恐惧。这种无所畏从四个方面表现出来，叫做四无所畏。分别为：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏。
一、一切智无所畏，又称诸法现等觉无畏、正等觉无畏。
已经证得法身圆满的如来，真觉本明中具有一切智。在觉性上“对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。”《佛教大辞典》
“屈伏”是形容妄觉。
屈者，扭曲也。妄觉加妄，好比真觉带上了哈哈镜，看一切事物都被扭曲了，见不到真形。
伏者，盖伏也。妄觉加明，又好比真觉带上了墨镜，看一切食物都带上了墨色，从而见不到真色。
妄觉中所见尽是屈伏相，说法不能圆满。你带上哈哈镜说人变胖了，他带上另一种哈哈镜说人变瘦了，两个人争执不下，都说自己是亲眼看见。如来一看，说：“把你俩都把眼镜摘下来。”这两个人一摘下眼镜，立刻思想就统一了，再也没有争执。
众生于妄觉中不见如来，如来却在真觉中尽见众生。所以，当如来说法、众生质疑时，如来知道众生的质疑因何而起，要如何才能消除，又怎么会有丝毫的畏惧呢？这就是无所畏惧之一也。
譬如一个人站在十层顶楼看见了大海。九层及以下的某些人就对此而提出质疑，这个十层顶楼的人是不会对此有丝毫畏惧的。因为他知道，质疑者质疑的原因，是因为他们还没有达到这样的高度。等他们达到这样的高度时，他自然就不会疑惑了。
二、漏尽无所畏，又称一切漏尽智无畏、漏永尽无畏。
已经证得报身圆满的如来，于一切漏尽中见到了一切法的顶相，具有无差别中不碍差别的道种智，在尘性上“断尽一切烦恼而无外难怖畏。”《佛教大辞典》
烦恼来自于妄念风动不休的风金相摩。于自他分别的我善你恶、我对你错中，最容易相摩出烦恼火，从而感召种种外在障难。
如来“无外难怖畏”，并非是指如来说法时，不会遭到一些众生的质疑和诽谤。而是指如来遇到这些质疑或诽谤时，内心不起烦恼，故而怖畏无从而起。此为无所畏惧之二也。能体会出这一层，还要得益于那位读者菩萨。
反省内心，当看到那位质疑菩萨的留言时，我的心中几乎没有感受到任何害怕。因为，我从来没有说我解读的就是真理，只是把解读作为一个修行方式来启发自己的觉悟。用金刚经句式来讲，此解读即非解读，是名解读。既然内心从来没有住真理相、正确相，那么，外部的真伪质疑就没有了生根的土壤，自然也就不生烦恼了。
其次，一切法之所以有无量义，这是因为无量众生有无量的解读。懂得了这一点，就知道一切众生的一切解读，都源自于他们各自的根性。哪怕是质疑，也是他的根性之使然，有什么好计较的呢？
因为这个读者的示现，令我对法华法义有了更进一步的思索，解除了更多的微细惑，对自己的觉知也更深刻了一些。
三、说障道无所畏，又称障法不虚决定授记无畏、说障法无畏。
已经证得化身圆满的如来，具足一切种智。在识性上“阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。”《佛教大辞典》
障道之法有两种，分别是偏有障道和偏空障道。
偏有众生住在有相中，认为世界的一切都是实相，他们追求人天福报，认为修善得善就是解脱。
佛陀根据他们的根性，或者教授他们偏空的二乘法，好比树向右歪了，就朝左拉才能扶正一样，对偏有者说空，就是想把他们拉回空有不二的中道。
或者教授他们大乘法，告诉他们一切法都是缘起性空的幻相，住在善相上只是暂时的伏住烦恼，并非解脱。只有超越空有的二元对立，才能真正解脱。
虽然佛的说法很明白，但并不是所有众生都能马上接受这样的空性智慧。这些不能接受者，就会而对佛法产生非难。
偏空众生住在空相中，见到一切法都是从无到有，然后又归于无。就把这个“无”当作究竟涅槃地。当如来告诉他们灭掉身见只是部分解脱，并不是究竟涅槃时，他们就会有所怀疑，从而对佛法产生非难。
面对偏有、偏空众生的任何非难，佛陀知其然，亦知其所以然，自然不会有丝毫畏惧，此为无所畏惧之三也。
佛的无畏惧是建立在对真相的尽知尽见中而产生的无畏惧，是智慧的无畏惧。不同于世间莽夫的那种无畏惧。所谓无知者无畏，实际上是一种痴烦恼。
第四、说尽苦道无所畏，又称为证一切具足出道如性无畏、说出道无畏。
如来已经证得三身一体，三智圆满。故而在法性上“宣说出离之道而无所怖畏。“《佛教大辞典》
如来于一切法的无漏顶相中，尽见众生无量劫之无量修行业缘。因为懂得，所以慈悲，他为众生宣说出离苦海之法时，没有任何怖畏。此为无所畏惧之四也。
而众生呢？因为不懂得，他会患得患失。害怕自己悟错法，质疑别人讲错法。常常生起怖畏。
真正懂得《法华经》的人，虽然现在还没有如来的神通，但是，他于不住相中，明了一切法的无量义；于无量义中，懂得不住一切相。当他在大众中广演法华经时，如同站在一切法的顶端看一切法，故而常常也是无所畏的，因为他有底气。
因此，不要轻视任何一个讲法华经的人，他也许在证道位还是一个普通凡夫，还不如你，但他在见道位已经是佛知见了，堪为众生导师。也正是因为如此，佛陀在后面才会讲，诽谤讲法华者的人罪过很大。原因就在于此。
现在明白了吧，为什么佛总是劝导众生”广演是经“。因为演说法华经，本身就是修如来之四无所畏。
因为在度化众生的过程中，你要观察众生，觉性上他有怎样的妄觉习气，尘相上他囿于什么相见上，识性上他的分别习气如何等等。
遇到众生的质疑，首先要反省自己，看看是不是自己哪个地方讲得不圆满，令众生误解。如果不是这种情况，就要观察众生，看看究竟是什么样的因缘，使他产生这么样的质疑。
四无所畏就是在这样尽知尽见众生的智慧增长中，逐渐修行圆满的。人们常常说菩萨度众生成佛，但实际上，众生亦度菩萨成佛。二者是一回事。
所以，行者应当听佛的话，广演法华经。如果你现在还有疑惑，不妨观察自己的心，到底在害怕什么，观察明白了，你就会有答案。
第六，圆满具足四摄法
四摄法是指布施、爱语、利行、同事等四种摄受众生的方法。原语直译为”四种把握法“。菩萨运用四摄法的目的，是为了将众生引入佛道。
布施，又作布施随摄方便。即以无所施之心，施受佛法（法施）和施舍财物（财施）。如果有众生爱乐财物，则布施财物；如果有众生乐于听法，则布施佛法。
菩萨以布施法与众生先结善缘，众生受惠而心地调柔，从而愿意听布施者讲觉悟之道。
爱语，又作爱语摄方便。根据众生的根性，善于以善言而安慰之。当众生觉得爱语者非常懂他、通情达理时，就会生起信乐心，愿意接受他的教化。
利行，又作利益摄令入方便。菩萨常以身、口、意之善行而利益众生，当众生感佩其善德时，自然愿意接受他的教化。
同事，又作同事随顺方便。菩萨随众生所乐之形而现出化身，与众生做相同的事情，于平等中容易被众生接受，于不知不觉中度化众生走向觉悟之道。譬如，前面长者穿粪扫衣化度其子的故事，就是运用的同事法。
这里的四摄法，就如同《维摩经》所云：“先以欲钩牵，后令入佛智。“
世间善于营销的众生，往往不知不觉亦运用了类似的四摄手段。不过，他们的目的是促销，引导众生非理性消费，与佛的四摄法完全是背道而驰的。
就好比现在的朋友圈。表面看是免费送（布施），实则是为了调更大的鱼。表面上说话动听（爱语），实则是让你欢喜中失去了理智。表面上看是关心你，为了你好（力行），实则是为了你赚钱。表面看和你志同道合，意气相投（同事），实则是拉近关系来换取你的无智信任。
只因存心不同，四摄法的结果大不一样。一个走向觉悟，一个更加无明。这就是如是心如是相也。因此，要透过相去看其存心，不要被事相迷惑了。
第七，圆满具足十八不共之神通道力。
十八不共法，是指不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨才有的十八种功德法。对此，《佛学大辞典》中有两种解释。
一种解释是：指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。
只有佛才有如来十力。依此十力，如来于一切法尽知尽见，完全没有疑惑。此十力法不共于声闻、缘觉以及一切六道凡夫。偏空或偏有中，连自己是谁都没有认清。前一篇专门讲过如来十力，这里就不赘述了。
只有佛才具有四无所畏，他的四无畏，源自于他已经证得法报化三身一体，故而从真心本体中流露出来的自性大法，真妄不二。于佛而言，妄不异真，真不异妄。妄即是真，真即是妄。不共于处在妄空的声闻、缘觉，以及妄有的六道凡夫，他们都没有明心见性。
只有佛才证得三念住，即：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。因此，佛说一切法时，心是平等的。不共于声闻、缘觉和六道凡夫，他们于分别有无中，是不可能有平等的。
只有佛才具有大悲心。众生处在妄想中，犹如鱼在水里不知道水一样，又好比众生在梦中不知道梦一样，根本觉知不到自己的非心（悲）妄想。只有见到了一切顶相的如来，才能超越真妄，见到真正的妄想，从而发起真正的大悲心。
另一种十八不共，出自大品般若经卷五广乘品。这里可以简单了解一下。
一者，身无失。二者，口无失。三者，念无失。
佛已经圆满成就了戒定慧三无漏学。因为戒无漏，故而身无失；因为定无漏，故而口无失；因为慧无漏，故而念无失。
很显然，二乘人和六道凡夫于此三无漏学尚未成就，皆不共此智慧。
四者，无异想。五者，无不定心。六者，无不知己舍心。
佛已经证得一心三藏。空如来藏中，诸佛没有妄觉，自性觉光平等照耀一切众生，没有差别。故称无异想。不空如来藏中，诸佛于行、住、坐、卧时，皆能够摄心自在，安住甚深禅定，故称无不定心。空不空如来藏中，诸佛安住在无量义处三昧，无不知道自己过去现在未来的一切心所。故称无不知己舍心。这里的舍，当居处理解。
很显然，二乘人和六道凡夫皆不共此智慧。
七者，欲无减。八者，精进无减。九者，念无减。
佛的法报化三身已经圆满。从法身看，十方三世佛，共同一法身。诸佛欲度众生的本愿为常，故而欲无减。从报身看，诸佛证得报身，于一切法的顶相见到一切法皆是随缘而起，自性本空的，于胜乐中不生幻相，不受幻法，故而精进不减。从化身看，诸佛证得化身，无分别中化现之身圆满无漏，故而念无减。
显然，二乘人和六道凡夫没有圆证三身，皆不共此智慧。
十者，慧无减。十一者，解脱无减。十二者，解脱知见无减。
佛已经远离了一切妄想、分别、执着，故而从觉性上看，自性本觉中慧无减。从尘性看。无漏顶相中解脱无减。从识性看，无分别中解脱知见无减。
显然，二乘人和六道凡夫还在妄想、分别、执着中，皆不共此智慧。
十三者，一切身业随智慧行。十四者，一切口业随智慧行。十五者，一切意业随智慧行。
以上三法讲的是，佛造作一切身、口、意三业时，都是在尽知尽见的基础上，随智慧而行，皆能利益众生。显然，二乘人和六道凡夫不能尽知尽见，皆不共此智慧。
十六者，智慧知见过去世无阂无障。十七者，智慧知见未来世无阂无障。十九者，智慧知见现在世无阂无障。
以上三法讲的是，佛的智慧照见过去、未来、现在三世所有一切事，皆通达无碍。显然，二乘人和六道凡夫皆不共此智慧。
这部分内容就简略叙述到此了。之所以将这些内容列举出来，是为了方便将来继续参详的缘故。
要明白的是，如果懂得了《法华经》，则在知见上已经转凡夫知见为佛知见了，也就相当于开始契入了这十八种智慧。因此，“十八不共法”比较圆满的理解是，二乘人和六道凡夫未听闻法华经者，皆不共此十八种智慧。
经过三篇文章，终于读完了这些名相，仿佛沐浴在佛光之下，身心变得清澈无比，感觉对佛法的全貌，又通透了一些。
《边读边聊法华经》70
网友评论