传统文化的时空价值与局限

传统文化的时空价值与局限

递弱代偿单向度，

道之本源现明路。

物演哲思貫环宇，

思达星空深远处。

传统文化的时空价值与局限

　　放眼整个环宇的绵延物演，从宇宙大爆炸的奇点到基本粒子，从基本粒子到原子，从原子到分子，从分子到有机大分子…再到单细胞生物、多细胞生物、软体海生动物…脊椎动物、哺乳动物，最后是我们人类。

        科学巨人达尔文向我们揭示了后半段的物演规律，也就是我们熟悉的进化论：自然选择，适者生存。

        而生物之前的总体物演法则却一直无人问津，华人独立学者王东岳先生著书《物演通论》，填补了这一空白。

传统文化的时空价值与局限

        读者可以把《物演通论》解读为宇宙尺度的“进化论”。其理论概括，也和牛顿、爱因斯坦、达尔文一样，精辟简约，叫做“递弱代偿”。

        物质种类的存在度随着物质的持续分化演进不断降低，而分化物的代偿属性不断增加，系统稳定度愈来愈差。至少在宇宙的一个演化周期内，这种递弱代偿是“不可逆”的。也就是我们只能看到“猴变人”这类现象，决看不到“人变猴”。

        也许需要解释一下存在度和代偿度，存在度用于计量存在的“丰度”，比如低等生物（如细菌）就比高等生物的丰度高（数量庞大）。而普通原子的丰度又大大高于低等生物。越是分化演化的充分就有越高的代偿度，因为生存依赖越高，越脆弱，为求存就会发展出代偿属性（也就是我们认为的进化），当然也获得了更高级的属性，比如人这种分化演化出的物种会思维。又比如现代城市社会生活舒适，但同时水、电、信息的依赖也是空前的。在特定生态位上，越发达越脆弱，更好的发展智慧是寻求“适度发达”。“钻石恒久远，一颗永流传”就是典型的过度分化。起码是“双刃剑”。

更多解释请参阅我的另一美篇，链接如下： 递弱代偿-国人著述的宇宙物演论

传统文化的时空价值与局限

        读者可以把《物演通论》解读为宇宙尺度的“进化论”。其理论概括，也和牛顿、爱因斯坦、达尔文一样，精辟简约，叫做“递弱代偿”。

        物质种类的存在度随着物质的持续分化演进不断降低，而分化物的代偿属性不断增加，系统稳定度愈来愈差。至少在宇宙的一个演化周期内，这种递弱代偿是“不可逆”的。也就是我们只能看到“猴变人”这类现象，决看不到“人变猴”。

        也许需要解释一下存在度和代偿度，存在度用于计量存在的“丰度”，比如低等生物（如细菌）就比高等生物的丰度高（数量庞大）。而普通原子的丰度又大大高于低等生物。越是分化演化的充分就有越高的代偿度，因为生存依赖越高，越脆弱，为求存就会发展出代偿属性（也就是我们认为的进化），当然也获得了更高级的属性，比如人这种分化演化出的物种会思维。又比如现代城市社会生活舒适，但同时水、电、信息的依赖也是空前的。在特定生态位上，越发达越脆弱，更好的发展智慧是寻求“适度发达”。“钻石恒久远，一颗永流传”就是典型的过度分化。起码是“双刃剑”。

传统文化的时空价值与局限

文化是族群、国家的习俗、观念与共识。儒释道在农耕时代是与生存方式相适应的文化理论体系，曾经在宋代发展到“顶峰态”。        当其文化遮蔽效应被西方热兵器终结之后，旧体系在打到“孔家店”的怒吼声中轰然倒塌，国运衰败到了谷底。

        对比邻国日本的明治维新，国人发现文化落后，就会被人欺负。于是有了近代的各种变法运动，但农耕生存方式的延续，确立了文化底色，变革就功利化地成为“中学为本，西学为用”。

        “为用”是表层化的模仿，治标尚可，但要获得文化方面的真正尊重，则需要本质的文化学习和文化创新。

      《物演通论》著作本身就是传统文化正确使用的典范，它尊重西方哲科范式对现代文化理论建构的作用，又将“天人合一”的传统文化发扬到了极致。

          《物演通论》鸿篇巨制，有十分深刻的思想内涵。把社会机理的发展看做生物物种机理发展的继续，把后者的发展又看做物演发展的继续，“合一”到物演的总规律上。站在了认知的高位，抽丝剥茧，萃取出最最本质的物演发展律——递弱代偿。

        一方面指出发展是宇宙间的“硬道理”，不可阻挡。另一方面又尖锐地指出，发展不是越快越好，其中充满物演发展智慧。对不同发展阶段中的信息和能量，需要配以不同的文化建构，与之相适应。西方的无限解构、再建构的方法论已经接近“天花板”。社会演化需要吸取生物演化智慧，生物演化又需要综合物演智慧的自稳定结构，跨界协调的优势日趋明显。

传统文化的时空价值与局限

　　王东岳先生一方面指出单向度的递弱代偿，农耕文明走向工商文明是不可阻挡的递弱代偿趋势。

        在“用的层面”照搬农耕文明的传统文化是非理性的。今天依旧强调“君君臣臣，父父子子…孝道之类”实属自欺。我们进入城市化的工商文明不过百年，契约精神不足，该“补钙”就得补钙。在“天人合一”的合上，我们有传统，有优势 ，不过也不可照搬“古训”，而需要与时俱进，螺旋提升。综合生物思维、整体思维、非线性的演化思维…，有了东岳老师的新理论，新文化的建构就可能走出新路。国学只能当作为创新的参考，从认知层面批判利用。而不是“穿古装”、“讲古文”…

      经典有其“时空价值”，也有其“时空局限”，不可牵强附会，处处“套用”古人学说，认为什么都是先人说得对。本来脚趾头都能想明白的问题，经过网忽悠“烹炸炖煮”，就成了可口的“毒药”。

传统文化的时空价值与局限

　　《物演通论》是一本深刻的哲学专著，读懂并不容易，我想至少认真读过康德哲学，并具备一些基本的科学素养，才有可能读懂东岳老师的著作。

        即便功力不足，只要有怀疑和求真的饥渴，假以时日，您一定会觉得《物演通论》是部了不起的巨著。如果有人能准确翻译它，一定会得到西方主流文化的尊敬，毕竟它在某些方面超越了主流，我从未看到国人写过如此深刻的哲学专著。

        达尔文的理论已经得到了世人的普遍认可，而体现东西方文明综合的《物演通论》甚至被一些人误解为异端邪说，但它的伟大之处迟早会得到认可。王东岳先生就是中国的哲学“达尔文”。

传统文化的时空价值与局限

要读《物演通论》，可以先读《知鱼之乐》。好读很多，能读懂再回到严谨的证论体系《物演通论》。