（五）智者学派
智者：sophistes，原本泛指有智有识有才之士，但到了公元前5世纪时，专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。对于动摇传统观念起到很重要作用。
智者的兴起是雅典民主制的产物，同时也标志着雅典民主制的衰败。
智者的观点：事物没有对错，只有论证方式。否定了知识的可能性，认为一切都是意见，每个人都是万物的尺度。
普罗泰戈拉：人（作为感觉经验的个人）是万物的尺度；一切理论都有其对立的说法
（六）苏格拉底
被判死刑的原因：苏格拉底的政治理想和当时的雅典城邦发生了冲突。知识救国论，强调人一定要对国家和政治生活有知识才能够参与政治生活，才能有效地去做工作。
1、提出“知识”作为解决希腊文明问题的一个关键方法，延续着早期哲学追求对自然知识的思路。
2、认为认识自然是力所不能及的，认为自然万物真正的主宰和原因不是物质性的本原，而是它的内在目的，即善，认为万物都有一个向善的、实现自身的目标。
3、认识你自己，认为哲学的认识对象不是自然，而是人自己，即认识人自身中的“善”，即为德行（使一切事物成为该事物的本性）。德性即知识，无知即罪恶。要以德性的自觉作为一切行动的根本前提。
4、人的知识是先天的。（柏拉图：学习就是回忆）
论辩方法：“助产术“（辩证法）——反讥、归纳、诱导、定义
（七）柏拉图
老师死后外出游历，考察各地社会制度，试图拯救希腊文明。失败后在阿卡德摩建立柏拉图学院。
人的灵魂与国家的灵魂：理性（统治者） 激情（保卫者） 欲望（生产者）
四主德：古希腊传统的四种美德，即智慧、勇敢、节制、正义
太阳之喻：在《理想图》中，柏拉图将世界划分为现象世界、实在世界。现象世界是可见事物的世界，实在世界是不可见的理念世界。现象世界中太阳是主宰，理念世界中善的理念是主宰。
线段之喻：把一条线分成两部分，一部分相等于可感世界，一部分相等于理念世界，然后根据真实性和明确性作再次划分。
洞穴比喻：比较明确地讨论可感世界与理念世界的区别。
对事物和理念关系的两种解释：分有——具体事务之所以存在是因为它们分有了同名的理念
摹仿——造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在
一般和个别是完全分离的两个世界，理念世界是存在于可感世界之外的另一个世界，可感世界是由于分有或模仿了理念世界的模型而变成的。
理念：理念是事物的共相；理念是事物存在的根据；理念是事物模仿的模型；理念是事物追求的目的
认识理念：回忆说，灵魂转向说（从感觉经验的世界转向理念世界）
理念论最重要的目的是给知识提供根据。
理念论的困境：理念的普遍性（善的理念带有伦理色彩，恶的理念问题无法解决）；理念的分有问题（分有理念的整体还是部分）；
“第三者“（事物与事物之间的共性为理念，事物与理念之间的共性问题）；
”分离“的问题（理念世界与可感世界分离，如何认识理念，理念世界如何对可感世界发生作用）
通种论：柏拉图后期打通理念与理念之间的关系的学说。在《智者篇》中提出了三对“最普遍的种”（即最普遍的“理念”）：“存在”与“非存在”、“动”与“静”、“同”与“异”，认为对立的范畴（“种”）之间既相区别，又相联系，它们是相通的。
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