随着教育改革的进行，教材改革也在不断完善，由教育部直接组织编写的“部编版”教材从2017年全部修订完成开始投入使用。教材改革的重点，在于古诗及文言文篇目的大幅增加。整体来说，古诗文的改革的方向是合理的，对于中学生的古代汉语素养提升有很大帮助，通过教育，让更多的人拥有阅读古籍理解古文的能力，使民族的传统文化更好的继承。但就其具体篇目而言，“部编版”教材在宗教著作、兵书、文论等方面仍有所缺乏，在这些书目中，很多优秀的作品同样可以被选入教材之中。
“部编版”教材的文言篇目覆盖很广，而且在培养学生古代汉语素养方面也很成系统，不过冰冻三尺非一日之寒，新教材刚刚开始采用，文言文篇目虽多，但仍有所疏漏。
首先在文言篇目方面，教材对于诸子百家、唐宋八大家等富有思辨性的文章都有所涉猎，但对于以佛教为代表的宗教文献都有所回避。在古代语言文学史上，佛教文献的传入不仅促成了平上去入四声的发现，更是引出了无数代文学家的禅学沉思，王维、苏轼等许多被教材收录多篇作品的诗人，正是在佛教思想的启发下，其作品才充满了大彻大悟的智慧与当退则退的豁达。即使不谈其影响，佛教经书本身也是杰出的哲学著作，会对中学生的思维辨识能力培养有有所启发。
结合中学生的阅读能力以及中国人的阅读喜好，《金刚经》和《般若波罗蜜多心经》(简称“心经”)是非常适宜选入中学教材的佛经。《金刚经》是讲述佛祖为其弟子讲经的过程，全篇以弟子须菩提与如来的问答贯穿，形式与《论语》相似，主要是关于大乘佛教的真正教义展开的论述，其中不乏有“如来者，无所从来，亦无所去，固名如来”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观”这样的妙语。
《心经》则更为简单，全篇不过几百个字，且层次清晰，用语简单，即使要求背诵难度也远低于《楚辞》，不过考虑其宗教性，只需学生掌握其意思，在有所批判的基础上了解就好。全篇由“五蕴皆空”到“色即是空”的不贪欲开始进而到“无无明”、“无老死”的境界，最终达到“能除一切苦，真实不虚”的归宿。如果真正讲好这篇经文，一方面会启蒙学生不要太过在意尘世的纠葛，在面对繁华时仍保持一颗宁静的心；另一方面，也可以对佛教藉由哲学思想所进行的宗教宣传进行揭露，让公民在学生阶段就真正地了解并认清宗教，取其精华去其糟粕，尽早地形成唯物主义的世界观。有相当一部分人信仰宗教不是因为了解，而是因为内心的不安定与对宗教内核的无知。
其次，有很多没有被中国人重视但反被外国人追捧阅读的书籍，最典型的就是被西方政治经济巨头们反复提及的两本兵书——《三十六计》和《孙子兵法》，这两本书虽属兵书，但其实对为人处事、企业管理等领域都有很大的启发作用，其内在的文化底蕴是非常深厚的。如《三十六计》第一计瞒天过海，兵法层面是讲暗度陈仓，抓住时机迅速实施军事行动，但在哲学层次，它其实论证了“阴在阳之内，不在阳之对，太阴，太阳”这个命题。
其实就这两本书本身特性而言，兵书结合了历史与文学的特色，兼具可读性与故事性，学生读起来是容易产生兴趣的。既然在教材中《曹刿论战》这种篇目，那选取兵书中的篇目也是切实可行的。其实不光是阅读方面，对于中学生写作能力的培养，兵书的阅读同样会发挥作用。摆明论点，列出不同的实例，结合论点加以论证，并且适当上升到理论的高度，兵书的编排体例与议论文是有很大程度的相似，把握其逻辑关系，积累相应的素材，这也是学生提升议论文写作能力的一个行之有效的途径。
第三，古诗文的大量入选，对中学生的古诗文鉴赏能力提出了更高的要求，为了方便教学的开展，也为了高考诗词鉴赏与文言文题目的考察需要，中学教材完全可以收录一些经典易懂的古代文论著作。其文章本身就是注重美感的古体文章，读者更是可以通过文论的阅读增加对其他古诗文的理解，一石二鸟。自曹丕起，历朝历代都有许多精品的文论，此处引俩本试加以讨论。
中学古诗文教学问题之一就是学生本身的学识与鉴赏能力有限，其对诗文的理解可能更多依赖于老师的讲解。教材中可以适当选入一些汇编性论述历代作品的文章，如严羽的《沧浪诗话》中的《诗评》一节，字数不超过三千，却对南宋以前诗歌的特点都有所论述，其中还涉及具体的诗人及其作品的特色与妙用。若能入选教材，即使中学不能像大学一样开展系统的古代文学学习，也会对学生的古诗文体系构建有所裨益。
除开体系，对于诗歌鉴赏能力的培养，《沧浪诗话》同样有很重要的作用，他是以同样生动的语言来诠释诗人的作品，如:“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑拍。如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”多读这样优秀的文学鉴赏篇目，会给学生提供一个打破教学束缚的空间。假使所有学生都只会看着在读完一首诗后用“生动形象”“塑造形象”“渲染氛围”“烘托心情”这几个词来评价，那古诗文教育就违背了它的初衷。
提到严羽的著作，就不得不提起清末的王国维，他在严羽等人的理论的基础上将学问进一步做深。如他在上文严羽所提观点上进行创新:“盛唐诸公……意无穷。余谓北宋之前之词，亦复如是。然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人指出境界二字，以探其本也。”如果教材选用严羽《沧浪诗话》中的内容，正好可以以王国维《人间词话》中的篇幅加以补充，严羽主要论述南宋以前的诗，而王国维阐释北宋起的词话，正好相得益彰。除了朝代上的考虑外，《人间词话》比较零散，是有词有注的讲解，可以让学生在读诗文的同时感受古人做学问的方法与途径，对于学生重视传统文化养成向学心态也会有所促进。
选取王国维的《人间词话》，不只因为其书，还因为其人。王国维的个人品质和认真钻研的学风都值得后人学习，他的性情也深深熔铸到了书中，傅雷先生就曾经说过:“我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好的文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为现代学究、当世腐儒、八股专家也鲜矣！”在古诗文的学习中，先掌握语言知识，再获得审美的提升与理性的培养，最终促成性灵的养成，这也许是比较理想的状态了。
（编辑/嘉轩 作者/嘉轩）
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