《万历十五年》读书会刚结束，今天大家都踊跃发言，意犹未尽，不得不延长时间。
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每个人都有自己对明朝对海瑞的看法，畅所欲言，这就是读书会的魅力。个人觉得读历史人物我们还是应该回到那个时代，不可过于苛求古人，任何问题都要结合那个背景去谈。海瑞确实有不少问题，但那更多是我们站在今天的立场来批评他。他在当时那个万马齐喑的官场，不畏个人生死发出一声绝望的怒吼，实属不易。因为他认为上梁不正下梁歪，明王朝一切问题都是来自于上面，上面不改任何变化都没有效果。
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套用一句时下流行的话语“顶层设计”，如果没有顶层设计只是在边边角角上做小修小补对一些宿弊根本没有实际效果，最多只是缓解症状，海瑞深刻明白个中奥妙。在严嵩倒台，严世蕃被处以极刑之时，许多官员都使出浑身解数参劾严党官员。这些人或者是天真以为只要揪出严党打倒严嵩大明王朝就有救了，或者想以此跟严嵩划清界限为自己捞取政治资本。面对这些官员的热闹，海瑞几乎是沉默的。海瑞这种一反常态的安静让大家颇感困惑。他有自己的想法，他不是那种人云亦云的人。海瑞深深哀叹于明王朝的积重难返，从朱元璋到嘉靖皇帝明帝国已经经历了十几位皇帝延续了近两百年，如同一艘破旧大船外面看上去风光，里面早已是千疮百孔。加之嘉靖皇帝二十年不理朝政，国事更加江河日下。在奏疏中海瑞这样写道“二十余年不视朝，纲纪驰矣。”“二王不相见 ，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇”这是把矛头直指嘉靖皇帝。说他不仅为君之道有失，而且为父、为夫之道都有愧。如此指责一个皇帝，翻遍二十四史恐怕也很少看到。
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严嵩父子一味逢君之恶，中饱私囊，使得大明的吏治更加颓废。而且严嵩狡猾，将自己种种贪腐都跟皇帝或明或暗的扯上关系，查他必然牵涉皇帝让其他人投鼠忌器，导致他屹立于朝堂担任内阁首辅二十年。
此刻这个不倒翁终于倒了，但大家也只是流于表面地参劾严党清算严嵩父子，对背后真正导致这一切的祸乱之源——嘉靖皇帝，却不闻不问。我们都知道治病必求于本，病根都不敢碰，药方如何有用。而海瑞对这一切早已洞若观火，这么多年来在地方上的扑腾，眼见黎民百姓饱受官员压榨生活举步维艰。他在奏疏中又写道“陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十 余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”“天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时 ，盗贼滋炽。”
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以及后来调入中央所见所闻，他深知若对嘉靖皇帝二十年殆政导致国事不可为，国家越来越走向衰败的情况，还顾左右而言他，是对不住自己这么多年所习“圣人之学”，那种儒家对天下的担当精神“哀民之多艰”的情怀促使他不顾一切的写下这份需要用生命来书写的奏疏。他知道所有一切的病根就是嘉靖皇帝，他的奏疏就是药方，而这副药方要发挥作用药引子至关重要，而他甘心情愿来作药引子。充当药引子的代价大家都知道，所以才会有那么多人选择顾左右而言他。但是海瑞愿意拼尽自己的全力发出那最后的倾诉，作“狮子吼”震醒沉睡中的嘉靖皇帝和大明官员。哪怕付上生命的代价也在所不惜，写完这篇奏章，他将妻子、老母托付给好友远走他乡，为自己买好棺材。静静等待那一天的到来。
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他在“万言书”中，还指责嘉靖皇帝虽处理了严嵩严世蕃，但社会依然腐败。国家的根本面貌没有什么变化，而且可悲的是这个问题大家都看到了，可是没有人愿意说也没有人敢说。“严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后， 犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣”
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你可以批评他没看到这一切都是专制体制造成的，而只迁怒于皇帝，还停留在“人治思维”。但在近500年前能做到这样，已经很不容易了。我觉得中国就是缺少海瑞这样“迂”的人，鲁迅先生说“中国人总是太聪明了”。钱理群老师说大学都在培养一群精致的利己主义者。
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附海瑞上嘉靖皇帝奏疏（挺长不过很有趣，有兴趣者不妨一读）
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；
为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不 称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从， 致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉 贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也 。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武 ，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宋之仁恕举一节可取者，陛下 优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官 内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉 文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康 阜，三代后称贤君焉。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有 四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见 ，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时 ，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十 余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后， 犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。〈诗〉去：“衰职 有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴 足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进 香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。 都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂 陛下，欺君之罪何如？
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于 苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心 者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅 扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿 陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。〈记〉曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓 也。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人 而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。 使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏 王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物 ，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙 奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛 下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无 致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。〈太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。” 言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有 守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁 材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物 ，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫 违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用 。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，翻然悟悔，日视正朝，与宰 辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、 傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举 凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣 必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也 。而陛下何不为之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为 是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责 府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之 无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废 具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大 纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固 有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立 ，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理 之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺， 陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安 决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
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