易中天中华史《两汉两罗马》 第五章：理念之三纲五常
艺凡：今天咱们讲点啥？
易中天：三纲五常。
艺凡：从哪讲起？
易中天：汉章帝建初四年（79），中国人召开了一次重要会议。由于它是在白虎观召开的，所以史称“白虎观会议”。
艺凡：白虎观在哪？
易中天：洛阳的帝宫之中
艺凡：这个时期东汉已经变成西汉了。
易中天：对，首都也迁了，洛阳是个好地方。在周人眼里，它才是真正意义上的“中国”。所以周公要在故都宗周之外，再建成周洛阳。现在，帝国定都于此，应能长治久安。
艺凡：这一目标怎样才能实现？
易中天：要有思想。
艺凡：什么思想？
易中天：白虎观会议便因此而召开。有关系的是会议纪要《白虎通》明确了一个重要概念，叫三纲。这个概念后来跟董仲舒提出的五常合并在一起，成为中华帝国的思想统治根基：三纲五常。
艺凡：三纲五常的意义在哪里呢？
易中天：还得再看罗马。罗马的灭亡让人不解。他们有当时最不坏的政体：共和；最不坏的制度：法治；最可贵的精神：宽容。有此三条，便足以巍然屹立，为什么会亡呢？为什么他们在感到危机的时候，要乞灵于基督教呢？
艺凡：罗马文明缺了什么？
易中天：核心价值观。
艺凡：宽容不是吗？
易中天：不是。价值是需要追求也可以追求的，宽容却与追求无关。它其实是一种态度、精神、境界，但不是价值，也不靠追求。
艺凡：自由呢？自由不是价值吗？
易中天：当然是。可惜，罗马人虽然追求自由，也崇尚自由，却没有把它写在自己的旗帜上。他们的旗帜上是鹰，君士坦丁之后则是十字架。那可不是自由的象征。法治与共和也不是价值，而是实现某种价值的方式和手段。
艺凡：也就是说，罗马人有当时最不坏的制度，却没有支撑制度的核心价值观。
易中天：对，等他们意识到这点时，可选择的只剩下基督教。基督教当然也不错，因为有信仰。信仰的背后，则是核心价值观。也就是说，信仰也只是手段和载体，核心价值才是关键。
艺凡：这就是信仰的秘密。
易中天：靠公权力树立起权威的早期基督教，并不完全符合罗马国情。结果，罗马死了，基督教却在她身上成长起来。
艺凡：那么，中华帝国呢？中华帝国也是没有信仰的，却只有改朝换代和治乱循环，没有长时间分裂和制度性崩溃，这又是为什么？
易中天：因为虽无信仰，却有理念。这就是三纲五常。三纲就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常则是仁义礼智信，合起来叫纲常，也叫纲常伦理。其实，纲与常是两回事。
艺凡：那什么是纲？什么是常？
易中天：纲就是提网的总绳。总绳一提，网眼就张开了，这就叫“纲举目张”。君臣、父子、夫妇的关系既然是三纲，那么五常就是目，也叫德目。、也就是说，三纲是抓总的，五常是管用的。
艺凡：管用很重要。一种理念如不管用，那就无法推行。
易中天：五常却放之四海皆可用。比如仁，在君臣就是君仁臣忠，在父子就是父慈子孝，在夫妻就是夫和妻柔，在兄弟就是兄友弟恭，在朋友就是与人为善，统统管用。义、礼、智、信，也一样。在中国传统社会中，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友是五种最重要的人际关系，儒家称为五伦。五常既然能够普遍地适用于五伦，当然是伦常。
艺凡：什么是伦？
易中天：伦就是秩序和类别。所以，人伦，就是人类社会的秩序和类别；伦理，就是区分类别并规范秩序的规定；伦常，则是伦理道德可执行可操作的指导思想和行为准则。显然，这里面有三个条件。
艺凡：哪三条？
易中天：第一，必须是简易而朴素的，否则不可操作；第二，必须是恒定不变的，否则无所适从；第三，必须是正确或被说成是正确的，否则没有资格充当伦理道德的规范者。
艺凡：五常恰恰就符合这三个条件。
易中天：我们知道，常，有永久的意思（恒常），也有普通的意思（寻常）。永久就正确而恒定，寻常就简易而朴素，当然管用，也当然可以称之为伦常。
艺凡：那么，五常又为什么具有这些品质？
易中天：儒家说，因为它们源于人性。实际上，董仲舒的五常来自孟子的四端。端，就是道德观念的发源地。孟子认为，它就在人心之中。因为仁就是恻隐之心，义就是羞恶之心，礼就是恭敬之心，智就是是非之心。这可是“人皆有之”的，因此是共同人性。由此推演出来的仁义礼智，就是共同价值。
艺凡：仁义礼智，是价值吗？
易中天：是，因为可以追求也值得追求。
艺凡：那么三纲呢？也来自共同人性吗？
易中天：对不起，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，可没有半点儿人性依据。然而对于帝国，三纲却比五常更重要。只有确立了三纲，帝国的统治才会坚如磐石。这个使命落到了董仲舒的身上，因为“罢黜百家，独尊儒术”的建议就是他提出来的。如果不能给出满意的答案，则奈皇上何，奈儒家何，奈天下苍生何！
艺凡：董仲舒该怎么办？
易中天：且听下回分解，天人合一。
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