—《道德经》第十章
图9 祥和夜景
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
To embrace the soul with the body as one,
Can them be kept from separating?
To make breath the gentlest,
Can it become like a tender babe.
To cleanse to the most wonderful sights,
Can it become without a flaw?
To love the people and rule the state,
Can it be proceeded without any smartness?
To open and shut the gates of heaven to give birth,
Can it be done as a female Logos?
To be intelligent in all the fields, Can it be without any preconception?
The Logos produces all things and nourishes them;
It produces all and yet does not claim them as its own;
It does all and yet does not boast of them;
It grows all and yet does not control them.
This is what is called the Virtual Logos.
【解】这一段的理解是接着上一章继续解释“道”，列举了很多具体情况进行说明。
“营魄”就是魂魄的意思，这一句比较好理解；经对比包括帛书本在内的其他版本，“致柔”的“致”应该是通“至”，这个才符合整个段落的格调。
接下来难以理解的是两个“无知”，这个问题的正确理解是理解整个道德经的核心，如果理解为反智的意图，那你还读这个“道德经”干嘛，不是自己打自己耳光吗？或者要你自己学别人不能学，这种虚伪的做法符合“道德经”的主旨吗？总而言之不可能简单的理解为“反智”，应分别考虑：“爱民治国”后面的可以理解为“巧智”，不要自以为聪明；“明白四达”后面的可以理解为一种“固有的智识”，或者称之为“偏见”，这就通顺了，前后的“无知”都应该这么理解，可能是其中之一或者两者兼而有之。
接下来“涤除玄览”应该好好考虑一下，“除”如果理解为去除总感觉不通顺，经查：《诗经·小雅》“風雨攸除，鳥攸去，君子攸芋。”又见“俾爾單厚，何福不除。俾爾多益，以莫不庶。”《傳》“除，開也。”这个意思就通达了，整句就理解为“通过洗涤而达至一种‘玄’的景观”，这里的“玄”也就是第一章的解释，是一种美好的境界，这句话也理顺了。
“天门开合”这个参照前面“天地之门”的说法来解，也没有什么歧义了。
这样下来的“道”又被称为“玄德”。这个“道”和“德”有什么区别还需要仔细去品味。
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