晨读：《资治通鉴》［274］匡衡论治国 —— 上行则下效

晨读：《资治通鉴》［274］匡衡论治国 —— 上行则下效

［白话文］

永光二年（公元前42年）

三月初一，出现日食。　

夏，六月，赦天下。

面对天象的变化，元帝问给事中匡衡地震、日食等天地变化的缘故。

［注释］
匡衡，成语“凿壁偷光”说的便是此人。“匡衡勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。”

匡衡上书说：

“陛下身体力行，为国家开辟太平道路，怜悯愚昧的官民误触法网，连年都有大赦，使老百姓得到改过自新的机会，这是国家之福！”

“不过，据我观察，每次大赦之后作奸犯科的人并没有减少。有些犯人今天刚刚释放出狱，明日就又去犯法，这是教化未得其法的缘故。如今天下的风俗，喜好声色，崇尚侈靡，对没有利害关系的亲戚非常淡薄，却竞相利用婚姻结合去图利，苟合侥幸，不惜以身试法，舍身取利，本性不改。就算每年赦免他们，也不能避免使用刑法。臣愚以为，应该大刀阔斧的改变社会风气。”

“朝廷之于国家，就像是建筑用的模板。朝廷上大臣们在上面怒目相对，那么下面的人就会斗得你死我活；在上面的人如果专权弄事，那么下面的人就会产生抗拒的心理；在上面的人如果互相伤害，那么下面的人就会产生杀机；在上面的人如果贪图钱财，那么下面的人就会偷盗抢劫民众；这就是根本。”

所以要治理天下，主要就是治理上层社会。随着礼教的推行，官员用不着逐家拜访，也用不着见人就去劝说。如果贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百官敬让，道德之行，由内而外，由近及远，然后百姓才知道他们该效法谁，效法什么，不知不觉一天天向善，不知不觉一天天进步，自己都感觉不到。”

“《诗经》说：‘商邑翼翼，四方之极。’就是说，商朝京师的礼仪风俗，翼翼然可以仿效，乃是四方之中正。如今，长安是天子之都，亲承教化，但是，长安的习俗，却和远方没什么差异，郡国来的人，没有什么值得学习效法的，或者看到京师的侈靡，就跟着侈靡了。所以，京师就是教化之原本，风俗之枢机，是应该先正风俗的地方。

“臣听说，天人之际，精气互相激荡，善恶互相响应，人间有什么事情，天象就有显示。阴有变化，就会发生地震；阳有遮蔽，就会发生日食，水灾旱灾也随之而至。陛下敬畏天威，哀悯百姓，就应该节省浪费，考正制度，接近忠正，疏远巧佞，以崇尚至仁，匡正风俗，则道德弘扬于京师，善名播扬于僵外，然后大化可成，礼让可兴也。”

皇上欣赏匡衡的言论，将他擢升为光禄大夫。

荀悦评论说：

“大赦，是权宜之计，不是常典。汉朝初兴时，在秦朝兵革之后，大愚之世，人人都有罪，家家可可以抓起来判刑，所以才约法三章，颁布大赦令，荡涤秽流，全社会重新开始，这是当时的时势使然。后世承继先祖功业，相沿成习，大赦成了惯例，这就不合时宜了。比如孝惠帝、孝文帝的时期，就没有什么大赦。到了孝景帝的时候，七国之乱，异心并起，奸恶狡诈，不一而足；再到武帝末年，赋税繁重，群盗并起，再加之以太子之乱，巫蛊之祸，天下纷然，百姓无聊不安；或者后来光武帝之际，又是拨乱反正之后，这种情况，又可以大赦了。”

［点评］
元帝时期一些社会现象：“今天下俗，贪财贱义，好声色，上侈靡，亲戚之恩薄，婚姻之党隆，苟合徼幸，以身设利”，前面讲朝廷石显、诸葛丰、贾捐之等人的勾心斗角，可以看出整个社会乱糟糟的，上行下效，老百姓根本不知道什么是礼义廉耻，外戚当政都是富家子弟，好奢靡。
匡衡指出，国家就是一个模具，上行下效，所以治理一定要治源，其实源头不用说，国家之所以这么乱，根源就在他刘奭本人。
匡衡给刘奭提出建议，“亲贤臣，远小人”，二分法的确很好，但贤臣、小人如何划分这是一个比较头疼的问题。以刘奭的政治才能，连“召致廷尉”都搞不清楚，让他治理国家的确为难他了。

［华杉先生评论］
匡衡所论，就是修身齐家治国平天下的道理，但是，他只讲了后一半，没讲前一半。后一半就是治国平天下，京师治理好了，天下都平了。但是，修身齐家呢？皇上自己呢？他没有涉及。是啊，上有殊死争斗的大臣，则下有互相伤害的社会；上有好利之臣，则下有盗窃之民。世风民俗，就是上行下效。所以，要贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百官敬让，这当然是皇上希望的了。那么，对皇上的要求是什么呢？要节省浪费，考正制度，近忠正，远巧佞。这皇上也接受啊！但是，皇上的问题，正是分不清忠正和巧佞。所以，都是空谈。