红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十七章 治反

红林悟道《韩非子-五蠹》 第四十七章 治反

红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子用两个很形象生动的例子告诉君主要“知所先后，则近道矣”，施政要急缓得当，要知道什么事先做，什么事后做。言下之意很明确，君主要先做的事情就两件，第一件就是解决百姓的温饱问题，第二件就是制定一部民众看得懂接地气的法规。这两件事看似不怎么重要，但却是至难之事，是最为宏伟的治国目标。治国之事难在全面整体，解决部分人的温饱让部分人先富起来相对容易，但让全体国民都达到温饱并富起来，难！

韩非子的政治觉悟不可谓不高，思想不可谓不深。韩非子对治世之事高度总结为：夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。“急缓”一词很是得当，天下万事需要去解决，先解决什么，后解决什么，很是考验执政者的能力。解决“急缓”的问题，根本的方法还是要按事物的发展规律去办。从战略层面看，韩非子给出了答案，就是先解决百姓的温饱和国家的基础法规，这两项解决了社会就基本稳定了，国家就有了发展的前提。

韩非子举例子的另一个目的就是要告诉君主不要相信儒生所讲的“理想社会”。任何一种治国学说都有一个极致的目标，就像社会主义的最高阶段是共产主义，儒生将自己学说的最高境界告诉君主，君主就按这种最高境界治理国家，这显然有违实事求是的原则。这如同美国的新冠肺炎疫情一样，川普总统还按“伟大的国家”在治理深陷疫情深渊的美国。川普总统不知国事的“急缓”，不去遏制疫情的蔓延，反而带病复工，这是典型的“非所务也”。

今天韩非子再进一步讲儒生的“微妙之言”的危害。韩非子说：“今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。”意思是：现在用来治理国家的政治措施，凡属民间习以为常的事，或普通人明知的道理不加采用，却去期求连最聪明的人都难以理解的说教，其结果只能是适得其反了。

问题很明显，现在的君主治理国家好高骛远，不切实际，置民众生活习俗于不顾，只按自己所想而治。这种脱离社会实际的治国方法出发点不是为民，落脚点自然也不是为民，它的出发点就是儒生为君主描绘的理想社会，落脚点只是君主的虚荣心与乌托邦。事物的真理是不断探索的结果，探索的过程充满着残酷与艰辛，也是一个不断试错的过程，试错有无意的也有有意的。一切脱离社会实际靠“臆想”或“教条”的试错都是错误的，或者明知不可为而偏要为这也是错误的。

历史总是这样的相似，二千多年前的君主脱离过社会实际脱离过民众生活而做“非民务”之事，二千多年后中国革命史的前期也有一段脱离中国社会实际“教条”而为，这就是我们不能脱离群众脱离社会实际，要实事求是的重要原因。韩非子再次总结道：“故微妙之言，非民务也。”意思是：所以那些深奥玄妙的言辞，并不是人民所需要的。君主尽做一些人民不需要的事物就是脱离社会实际脱离群众。

【今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。�故微妙之言，非民务也。】

人民是社会的主体，任何一项政策的制定都要以此为依据，否则适得其反。事物是客观存在的，事物的发展是不以人的意志而发展，所以“实事求是”是成功的原则。治国也罢，治司也罢，都要从自身实际与社会实际出发，只有这样才是务实之举。