澄怀味象

        当我请年轻的画家庄苓老师帮我以“澄怀味象”为题画一幅山水画的时候，他说：“这四个字境界很高！几乎是中国文化的核心。”我会心一笑。

        这四个字出自南北朝时期南朝刘宋的画家宗炳的画论《画山水序》：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”澄是澄澈的意思，这里作动词用；怀指作为人的我们的胸怀、心怀；味是动词品味；象是形象。大致来说，这四个字字面的意思是：“使我们的心怀澄澈，去品味宇宙万象。”

        更进一步说，这个“象”字，它不仅仅指有形的、看得见摸得着“物象”，也包括幽微的“心象”，包括事物之间的“关系”，包括事物发展的“过程”。这“味”也不同于直接的、具体的看、听、做等，而是一种持续的、投入的体验、感悟。

        圣人，是一种理象化的、可以无限接近但永远不能达到的人格，他是可以“含道映物”的，即他本身就是道，他可以无碍地观照万物。但现实的人，则只能努力地去成为一个能够“味象”的贤者，通过对宇宙万象的体验、感悟，去接近道，去接近圣人。

        而“味象”的前提是要“澄怀”，要去除执念、成见，也就是老子所说的“致虚极”，虚怀若谷，也相当于宋儒所说的“变化气质”，以纯净真实的赤子之心去面对、去融入这个世界，才能从宇宙万象中感悟到乾旋坤转之道，循道而行。

        我很早就读到宗炳的《画山水序》，非常喜欢，不时重读。多年前，当我准备经营茶业时，我就想到了“澄怀味象”这个词，把它注册成了商标。一次逛茶博会，看到一把刻着“澄怀若镜”的雪华壶，我马上觉得其主人“非我莫属”，当即把它收入囊中。

        今年，疫情反而让我决定“把想做并且能做的事情赶紧做了”。于是，我请天津书家雨初老师书写了《画山水序》全文，又请甘肃画家庄苓老师以“澄怀味象”为题画一幅山水画。

        昨天，刘乾兄帮我把这两件书画作品装裱成一幅长卷——书画合璧，于是，子澄茶业的镇店之宝横空出世！

附：《画山水序》全文

        圣人含道映物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而趣灵。是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉，又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道而贤者通，山水以形媚道而仁者乐，不亦几乎！

        余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至，愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下，旨微于言象之外者，可心取于书策之内，况乎身所盘桓，目所绸缪，以形写形，以色貌色也。

        且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹；迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远映，则昆阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之远。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。

        夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得，虽复虚求幽岩，何以加焉？又神本亡端，栖形感类，理入影迹，诚能妙写，亦诚尽矣。

        于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇，圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉！