解读《了凡四训》56

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，万德可备，为大家结束了凡四训第三篇积善之方，

那接着上一堂课跟大家分享到的地方，来继续爱惜物命这一段，何谓爱惜物命？凡人之所以为人者，惟此恻隐之心而已；求仁者求此，积德者积此。周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。

上一堂课为大家讲到了这个地方，爱惜物命，人之所以为人，惟此恻隐之心而已。

就是孟子说人有四心，而这个四心也就是说你良知光明。

你良知光明你就具备四心，良知不光明你就不会具备四心，

这四心是你本身具有的，不是向外求来的，而且这四心就是良知良能，他不学而知，不虑而能，他懂是非，他知道什么是你的最佳利益，他知善知恶，他就是本体的妙用，这四心就是本体的妙用，

所以我们在修行的过程当中，你要知道你最终听的是谁的，按照灵性的说法就是听真我的，或者说听心的，就是跟着心走，不要跟着脑走，这就是我们说的，不虑而知，不学而能，良知良能，

这个就不再跟大家去讲了，我们已经在很多的场合，反复去讲这个东西了，那就是说恻隐之心，求仁者求此，积德者积此。

周礼，孟春之月，牺牲毋用牝。孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。

周礼，孔子想要恢复周礼，周礼据说是周公制定的，周礼里面规定什么呢？孟春之月，牺牲毋用牝（pin）。

孟春就是农历一月，快到过年的那个月，快过年就会有祭祀，祭祖，祭天地等活动，活动就会用到贡品，小时候还看过供奉猪头供奉鸡鸭的，

那这个牺牲呢，就指的是祭祀用的物品，这个牺牲可以做名词呀。那做动词就是我们说的壮烈牺牲，为国捐躯，见义勇为。

这个地方指的是名词，就是祭祀用的一些动物。但周礼规定孟春之月，牺牲毋用牝。牝就是雌性，就是公母的那个母。

那为什么孟春之月，牺牲毋用牝？因为在这个季节，很多动物是处于发情期的，

我们说发春，为什么叫发春呢？为什么不叫发冬呢？就是因为很多动物都是在春季交配，很多动物都是在春季繁衍后代，所以我们有个词叫发春，就是发情。

那这个时候，作为那个母的，就是雌性的，她很可能就是怀有后代了，就是怀有小动物啦，就是她怀孕了，

那这个时候，如果你宰了这个母的，有可能就一尸两命，就是说连她的孩子，也就一块胎死腹中了，

但你不知道她怀孕了没有啊，就你不知道这个交配之后，这个母的是否怀孕了？

所以为了保全呢，就是牺牲毋用牝。所以想想做个母的挺好的，做个公的就没有这种待遇了。

现在大海会有休海期啊，禁海期，就是这些鱼怀孕了，会有很多鱼子，就是为了保护这些鱼，让她们能顺利的产孩子，

现在有很多人还喜欢吃鱼籽，其实你看这个是违背周礼的，

牺牲毋用牝呢，就是当这个母的她怀孕的时候，这个时候你应该让她去繁衍后代，就是孟春之月，牺牲毋用牝。

这还是保全恻隐之心，他后面说所以全吾恻隐之心也。还是保全你的恻隐之心，

一个小狗小猫还没出生就胎死腹中，你把他妈妈屠宰了，你发现她肚子里还有一个，你真的没有恻隐之心吗？我相信很多人是看不下去的，所以全吾恻隐之心，

所以孔子的恢复周礼，其实还是恢复你的良知啊，还是恢复你的中和，还是恢复你的喜怒哀乐之未发的这个中和状态，或者说恢复你的佛性，恻隐之心。

孟子谓君子远庖厨，所以全吾恻隐之心也。君子远庖厨，这个以前我们也讲过，

君子远庖厨这段话，把原文发给大家看一下，因为这全是讲的恻隐之心，全是讲的良知光明啊，

这个地方就讲到一个话题，就到底要不要杀生？很多家人对这个话题一直很纠结，这个话题今天应该能讲到，因为后面有四不食，

我们先讲孟子这个话，一会再给大家讲一讲关于杀生的话题，先来看君子远庖厨。

君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

～《孟子》

来看这一段话，这段话以前也解读过，今天再跟大家解读一遍，加深印象。

这个地方再说一下，君子指的是开悟的人，君子是知天命的人，他不分男女的，你开悟了，你就是君子，不分性别的。

君子之于禽兽也。禽我们说家禽，鸡鸭。飞禽乌鸦麻雀喜鹊，兽就是我们说的哺乳动物了，猫狗牛羊骡子马，还包括那个打猎野生动物，这叫禽兽。

君子是怎么对待动物呢？君子之于禽兽也，禽兽都是动物啦，见其生，不忍见其死。

见其生不忍见其死什么意思？这个动物是活着的，就不愿意看到这个动物死去，

你不愿意看到这个动物死去，你愿意杀死他吗？肯定不会啦，你家里养个狗你不愿意看着他死。

以前我的妈妈呀，曾经养了一条小京巴狗啊养了有一年多吧。有一天呢，小狗就是跟我妈一块出去散步，丢了，怎么都找不着了，我妈回来难受了好长时间，从此不养狗了，

我前段时间回家我还问她，我说你看，你们两个人，我也不经常回家，我说你们要不养个狗解解闷吧，

我妈不养，还说，丢了难受，死了更难受，所以不养，你看这就是恻隐之心啊，

恻隐之心，人皆有之，他不需要你有文化，我妈可是没文化的，他不需要你有学识，这就是孟子讲的人之有四心呢，

如果连恻隐之心都没有，非人也，那个踩猫踩狗的，你真的连人都不配，即使你外表长得再漂亮，披着臭皮囊，

有句话叫好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一，

曾经有一段视频，我很好奇那时候，怎么踩呢？后来一看，哇，真看不下去了，马上就关了。一看这个女孩很漂亮，就在想面如桃花心如蛇蝎，一个小猫活生生被高跟鞋踩死，你看这就是没有恻隐之心的，连人都不配做，

所以君子他是良知光明的人，他是无缘大慈，同体大悲啊，大慈大悲啊，他是爱一切众生的，

我想起那句话，就是鸟之将死，其鸣也哀。一个动物即将死去的时候，他发出的那种叫声，你听了心里都揪揪的，所以就是说能不看就不看，能不听就不听，这是君子，

所以见其生，不忍见其死，所以他一定不会杀生的，你知道吗？

君子的一定不会杀生的，跟那个惩戒恶人是两回事啊，一个小猫小狗好好的，他不会说把它杀掉的，是这样的，所以佛陀为什么说戒杀？保全你的恻隐之心呢，

闻其声，不忍食其肉。在农村一般会养一些鸡鸭，猪羊。你如果说天天在喂这个鸡羊，你是不大容易把它抓过来杀死食其肉的。

你说我还是要杀呀，还是要屠宰呀，告诉大家，这就是说为什么你不是君子，

没有人说所有人都是君子呀，所以佛陀不杀生，所以孟子也不杀生就在这儿呢，就是孟子给这个结论，是以君子远庖厨也。

庖厨，庖丁解牛，大家知道这个成语吧，上中学的时候还学这篇文章，庖丁解牛，那就是屠夫嘛，

庖厨就意味着你家厨房了，君子远庖厨，君子不下厨房，

有的人就有的男的就说，你看孟子都说了，君子远庖厨，男的不下厨房，所以孟子不让我们下厨房的，女人你在家里好好做饭吧，有些男的就这么讲，

这句话不是你那个意思啊，首先你是君子吗？你说你是男的你就是君子了吗？你是男的，你还可以是小人啊，

虽然你是男性，性别男，特征小人，那你就下厨房吧，明白吗？除非你性别男，特征君子，君子远庖厨。

君子远庖厨仅仅指的是，他不在厨房里屠宰，明白吗？因为在古时候，都是自养啊，

古时候哪有现在这么发达的商品经济，哪有你到超市里买猪肉的，前腿肉，后腿肉，买鸡翅还是鸡大腿的，哪跟你分的那么清晰呀，

那个时候就是自己家散养着，自己家圈养着，如果想吃了自己就抓来，在厨房里自己是要把它屠宰的，是要杀生的，

这个时候，你杀生这个动物他能没反抗吗？这个动物他能不哀嚎吗？

你的恻隐之心，你的良知啊，他会让你极其不舒服，

我相信没有哪个人杀鸡宰牛的时候是心情特别清静的吧，听到这个牛或者这个羊在哀嚎，就是在惨叫的时候啊，你内心就一下特别法喜，特别清静，不会的，

你说那还是有人在屠宰啊，所以他不是佛，他不是佛，你也要跟着他一起不成佛吗？原因就在这儿的。

也就是说，他贪嗔痴慢疑，他愚痴，你要跟着他一起愚痴吗？

你是要远庖厨，君子远庖厨，类似于佛陀说的不杀生。

不是说你不下厨房，你可以做那些不杀生的菜呀，比如西红柿炒鸡蛋。

有人说西红柿也是杀生，鸡蛋也杀生。这时候你不要问头脑，你要问你的心，你真的在摘青菜时候，你内在特别不舒服吗？你真的在切胡萝卜的时候，你内在各种的纠结吗？你真的在蒸个米饭的时候，你内心特别的不和平吗？没有啊，对吧，

因为动物或者说我们各种各样的这种存在，他都是含着一定频率的，你知道吧，

所以说知善知恶是良知，终极审判是良知，你蒸米饭你没有不和平，这个米饭他就是来供养你的，明白吗？

可是你杀这条狗你才不和平，这个狗不是来供养你的。你说狗肉好吃，这就是老子说的五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂啊，

五味令人口爽，什么意思？就是你认为的各种美食美味，他其实障碍了你的自性。

驰骋田猎令人心发狂。就到处打打杀杀呀，杀生嘛，让你的心都不清净啊。

所以你看老子呀，佛陀呀，孔子呀，他们讲的都是一样的，这其实就是保全你的恻隐之心，明白吗？

所以你不要用头脑，就问你自己的心。

有的老师会这么讲，他说杀生无所谓的，比如说你每天都在杀死细菌，你口腔里得有多少个细菌，你呼吸一下可能就有很多细菌去世了，

不要问头脑，问你自己的良知。你会因为呼吸一口气好多细菌去世你良知感到不舒服吗？你会感到内在不和平不清净吗？你没有啊，你无知无觉，你知道吗？

其实这个就是我们告诉你的，你和那个东西之间就是一个供养和被供养的关系，这个就是原来就决定的。

所以说问你的良知，就刚才举的例子，你在淘米做饭的时候，你是否感到清静法喜？如果是，那这个米饭就是他在供养你的，

但如果你在厨房里杀鸡宰鹅，你良知和平吗？如果不和平，那这个杀鸡宰鹅就不是你要做的，最终极审判是良知，

知善知恶是良知，不要用头脑来游说自己，不要去偷换概念，不要说，你看我杀细菌也是杀，那我杀牛又怎么了？

你杀细菌你不会感觉不好啊，但你杀牛你会感觉不好啊，

有的人也会说，那我杀青菜也是杀，就是说杀胡萝卜也是杀，那我和杀鸡杀鸡宰羊有什么区别呢？所以都可以杀，告诉你！不要走脑要走心，

走心是什么？你真的在摘青菜的时候，你会感觉到不舒服呀，真的难受啊，你没有啊，你很和平，很清静，

可是你要把一只活鸡在厨房里弄得鲜血淋漓，弄的鸡飞狗跳的，你在宰这只鸡的时候你很和平吗？我相信你没有啦，

你内在是不舒服的，就是良知告诉你不要做，这是恻隐之心啊，所以知善知恶是良知

所以为什么王阳明说良知乃吾师，千圣皆过影，你不要管别人怎么说，

某个老师说可以呀，我天天吃牛排，你不要管，你问你自己，你天天吃牛排你和平吗？

如果你和平，就天天吃，但如果你不和平，你就不要吃，

不要说，他是老师，他说的都对，王阳明可是这么说的，哪个老师说的都不对，就我的良知说的对，明白吗？

千圣皆过影，良知乃吾师呀，绝圣弃智也是这个意思，

绝圣是外在没有标准，没有权威。弃智就是放下自己的头脑，听自己心的。所以这就是孟子说的君子远庖厨，明白吗？

君子远庖厨，用一句佛法就是不杀生。它的作用是干嘛的？全吾恻隐之心也，保全你的恻隐之心呢，保全你的恻隐之心就是保全你两只光明啊，

所以还是那个，你不要说还有卖鱼的，还有卖活鸡的，那他们这些人怎么办？

他们受苦，你也要受苦吗？明白吗？他们就是造业，你也要造业吗？

你说一定会下地狱吗？不是说一定会下地狱，地狱天堂都是幻象，只不过是它的频率不高，

它的频率不高，他下一世或者说下半生都不会很好，明白吗？

你说他也赚了很多钱呀，他赚了很多钱的那种生活方式，你想要吗？

我是不想要的，我以前也买活鸡，一到那个地方的味道我都受不了，就全是鸡粪禽兽的味道，以前买了之后，给宰杀完，我拿着就赶紧走了，不愿多呆。

你愿意天天待在那种环境当中吗？你说我赚钱了，那这种生活方式你会觉得很好，很自在，很逍遥吗？如果是，那你就过，

我不想要，我想要的是什么？在大海边静静的吹着海风，享受着阳光沙滩，享受着美好的生活方式，想去哪里去哪里，时间财务心情什么都自在，就阳春白雪呀，

那你，你想要什么？那你就别造业，否则的话，这种生活方式你过不上的，这是我们说的，就是不杀生，全吾恻隐之心。

故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长，不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。

这一段话他就讲到了我们原来说的那个三不杀，三净肉。

他比佛陀说的还多一个，佛陀说的是三净肉跟他说的差不多啊，

故前辈有四不食之戒。这个前辈指的是谁？我也不知道，就是袁了凡说的前辈有四不食之戒，但有一个是知道的，就是佛法里讲的三净肉，

什么叫三净肉呢？跟袁了凡说的差不多，见杀不食，闻杀不食，为我杀不食，

袁了凡还加了一个自养者不食，就变成了四不食，其实自养者不食也跟那个差不多了，

自养者不食，你就要自己杀嘛，也就是见杀不食了，

所以现在你看这几条，无论哪一条都是会触动你的恻隐之心的，

闻杀不食，你听到了但你没看到。比如说人家说烤全羊，你没看到羊被杀的过程，但你听到那个羊在后面被屠宰的时候，咩咩那种叫的声音，这叫闻杀，

你虽然没看到他被杀的过程，可是你闻到了就是你听到了，这个时候你真的心会很舒服吗？

我告诉你，我经历过一个这样的场景，我就发现坐在那浑身不自在，而且整个气氛变得凝固，好几个人坐在一起，大家都不说话了，好像都被这声音给震撼了，到最后端上来一个烤全羊，

我不知道别人什么反应，我就看了那个羊，一口吃不下去，最后我勉强动了一筷子，我尝了一口，

那还是十几年前了，那时候我才20多岁，我还不了解这些东西呢，可是我就是食不下咽，我吃不下去，我就想着刚才还一只活生生的小羊，现在已经烤熟了，就端在这了，

吃不下去，你知道吗？但是有人能吃下去，我们有同事同伴呀，那吃的那个叫香甜呢，

到现在你看十几年过去了，他过得不好，真的，我不是开玩笑啊，我还知道他的名字，我还知道他现在在做什么，他过得不好，他比我的人生相差十万八千里，不要说比我的人生，他跟打工的上班一族，他也是很一般

就是他是愚痴的，就是说他的业比较重，他没有那么多的恻隐之心，

所以他看到那只羊的就是一盘菜，可能那个羊的叫声根本没有让他有任何的反应，他照吃不误，可是我就食不下咽，但是你看十几年过去了，我和他的人生完全两个极端，

我能想到十几年后我叫心想生，他能想到十几年后他还过得还不如以前的生活吗？他也不会想到那是因为我没有恻隐之心吗？他不会，

就算他知道现在心想生过这样的生活，他也会认为那是你踩狗屎运了，那是你命好，运气好，

那为什么你命不好呢？你运气不好呢？你为什么没踩狗屎运呢？良知不光明，

良知不光明，你的业障一定大，良知不光明，你一定是愚痴的，他是这样的，所以闻杀不食的。

那见杀不食呢？我说过曾经有一次和朋友去饭店，我以为点一份酸菜鱼，他会直接端上来，结果他是让我去鱼缸里挑鱼，我一看我马上告诉我的朋友说我们走吧，他就很懂我，就走了，这就是见杀不食。

老板还不理解，说你们再看看，我们这边的鱼怎么怎么样了，不是那个事，是我绝对不会说从鱼缸里挑一条鱼宰了做好我来吃，

以前我会，以前我还会去菜市场挑活鸡，这几年都不会了。

不是说我有信念系统，而是我问我的心，当我看着那个鱼在水族缸里游来游去的时候，我真的难以想象，我把它从鱼缸里捞出来，然后去把他活活的宰杀，见杀不食，我也是这样的，

我现在吃的就是三净肉，见杀不食。如果想吃肉了，我一般都是去超市，就是他们弄好的分割肉啊，现在有个概念叫分割肉。

分割肉是什么？就是说已经被屠宰好的，比如说专门卖鸡翅的，我买五个鸡翅，或者专门卖排骨的，我买一点排骨，

会吃，但吃的少，就是如果说荤和素的比例的话，那荤的比例占到可能20%，

还有一个概念啊，荤和腥不一样。这个地方说的稍微多一点，什么呢？

就是到底要不要食肉，这个东西现在都没有定论，我也查了一些资料，都没有定论，什么呢？

就是你看荤是草字头，荤腥，那个腥是月字旁的，腥臊的，

荤原来在佛家指的是什么？就是辛辣的东西，比如蒜葱姜，就是辛辣的东西，吃了之后会刺激你的，他是戒荤，

但后来荤就变成了一种，包括腥，荤就变成荤腥那种叫肉食的，

但在刚开始，这个荤指的就是有刺激性的五种食物，葱蒜葱姜之类的，它会刺激你的内分泌，它会让你有口味，就是有口臭啊，是这样，后来就变成了说代表肉的这种专称。

我简单查了些资料，没怎么仔细去查呀，有一种说法是梁武帝，就是从他那开始，不让出家人吃肉的，

就是中国的梁武帝呀，特别是他的儿子呀，梁武帝的儿子就是昭明太子，昭明太子很不得了啊，

我们讲完了凡四训之后就解读金刚经，给金刚经分为32品的就是昭明太子。

昭明太子，梁武帝的太子，但死的很早，就梁武帝他下令说让出家人不吃肉，

你看五戒十善。我们说不造身口意三业，身口意三业，身业是不杀不盗不淫，

他可没说不吃肉啊，这是两个概念啊，有的家人说，那不杀不就等于不吃吗？不杀不等于不吃啊，不吃不等于不杀，这是两个概念

佛陀没有说，五戒十善里面，他没有说造身口意三业，身业是不吃肉，不偷盗，

他说的是不杀生，不偷盗，所以这就是两个概念，明白吗？

但是有一种说法是梁武帝说，那怎么能让你从根本上不杀生呢？那你干脆别吃，你就不杀了嘛，

我只是告诉你不杀生，你可能还是会吃。你会吃，那你就保不齐会杀，所以干脆告诉你别吃肉，你就不杀生了，就这样的，这是一种说法，我们也不知道这个历史到底是怎么样的，

但是你看原始的荤，在佛法里面指的是五种辛辣的，草字头的食物，就是蒜葱姜这种食物，他指的不是肉食，

而且据说在比如说东南亚，比如说在印度，或者说泰国或者一些地方，这些僧人是可以吃肉的，我不知道啊，只是查一些资料，资料里是说，和尚是吃肉的。

另外藏传佛教，他们是食用肉的，因为他们那地方没法种粮食嘛，

那比如说你在想一下，佛陀金刚经会讲，佛托钵化缘，就是于其城中，次第乞已，就挨家挨户的去要饭乞食，一般乞够七家就不在乞食了，就还至本处就开始用餐，

那这里有个问题，这七家都是做素食吗？就是说佛陀化缘化的这七家，里面有没有一家会给佛陀搞一点肉呢？我们不知道啊，佛陀也没讲，难道说当地的印度人民他们全吃素，或者说全为出家人准备了专用的素食，等你走了之后，我再去吃肉？我不知道，我也不知道他们的风俗是怎么样的，

但按照我的想法，就是我吃什么，我给你什么，你是来化缘的，那我今天家里就是炒了一盘肉丝，那我给你两块肉丝，也很合情合理呀，那你吃还是不吃呢？

就是说历史的这个迷雾呀，我们搞不清楚，但是有一个听良知的，所以多简单，

所以王阳明说，千经万典无不吻合，异端曲学一堪就破，就这样的，

打个比方，如果说你跟朋友下饭店，朋友点了个鱼香肉丝，你真的吃这个鱼香肉丝的时候你感觉不好吗？

如果你感觉不好，你就别吃。不管你是信念系统，还是良知光明，你就别吃，

但如果你吃的时候你没感觉，你觉得挺好吃的，你就尽情享用，这是良知说，这是来供养你的，

但如果你跟朋友下饭店，老板说，我们院里面圈养了有鸡鸭，你们挑一只吧。你跟朋友到后院去挑这个鸡和鸭的时候，你内在是和平的吗？你内在是舒服的吗？当这个鸡被老板就是抓起来要给你屠宰的时候，你内心是和平的吗？

如果不是，你就别要了，这就告诉你不杀，而且他告诉你的重点是不杀，你知道吗？

所以见杀不食，就如果说你亲自看到这个动物要被屠宰，你就别要了，你就别吃了，

那有的人说，那些动物那么可怜，怎么怎么样的。告诉你，这些动物它有它的业，这些动物它有它的缘，

就是有的动物它就是来做这个啦，什么意思？他跟你来共舞，

就像有些人他就要杀人的，那这个人就被杀了，他们之间是有这个缘要了的，他们之间是要完成这个共舞的，完成这个电影的片段

那如果说这个鸡就是要被宰，即使没有被你宰也被别人宰了，这个鸡也是要和这个宰他的这个人完成一个缘，

但是和你之间，你是要造这个业吗？就别了，因为造业最重要的还是什么？你最终你是内在的不清净啊，所以见杀不食，

自养者不食。你自己养这个小鸡一点点的长大，我小时候有一个事情让我难受了好久，

小时候养的那个小鸡崽啊，毛茸茸的，特别可爱，我那时候刚上小学嘛，一下学就跟小鸡玩，跑的可快了，拿小米来喂它，

有一天晚上我下床上厕所，小鸡当时装在一个纸箱子里面，我一脚踩到纸箱子上面了，当场就死了一个，还有两只小鸡被我踩得奄奄一息，第二天拿出去希望晒太阳能给它们晒活，都没活，到我放学的回来都死了，我难过了好久，

包括到现在我想起这个事情，内心都是愧疚这是自养者不食，自养的自己都不忍杀他，你怎么能吃呢？

所以你看，小鸡仔一般长大了好像都是要被宰的，下完蛋，可能最后就要被端上餐桌了

可是你看，我那时候那么小，只是因为不小心踩了一脚，到现在都过去30年了吧，都耿耿于怀呀，觉得可对不起它了，

当然我也知道这是缘，我会做功课，就是有时候我说，为什么你格物致知，你不知道在格什么，你真不知道到底你在格什么？

你根本不清楚啊，你只管去格就行了，有可能我在消我之前踩死这几只小鸡的那个愧疚啊，内在的那个情绪可能在释放。

所以不要去深挖信念，所以自养者不食，你怎么能杀呢？你不会杀的，

专为我杀者不食。那这个我刚才说了，我去饭店要吃那个鱼也是，是专为我杀的，就是那我要这条鱼了，即使我没看到，他拿到后厨那是专为我杀，

不见杀，不闻杀，不为我杀，自养者不杀，袁了凡说什么？学者未能断肉，且当从此戒之。渐渐增进，慈心愈长。

就是说，我们现在修行的人啊，未能断肉，心想生没断过，而且这辈子能不能断肉，我都不知道，我也不会刻意去断肉，

我能做到的就是我不是刻意做到的，就是我确实是这么做的，就是我这么做，我很舒服，我不这么做，我不舒服，

就如果说是闻杀食，见杀食，为我杀食，自养者杀去食，我食不下咽，我吃不下去，所以我就干脆三净肉。什么意思？

就是我可以到饭店里面跟你一块儿，你说，我们要个回锅肉吧，我说好啊，回锅肉吧，但是我很和平，我可能我也会尝一下，

但如果你说，那咱俩挑一条鱼吧，把这个鱼给老板宰了吧，对不起，我不吃，就这样的，为什么？我内在不和平，是这样的，

所以袁了凡说，学者未能断肉，且当从此戒之，渐渐增进，慈心愈长。

就你不能做到不吃肉，你就先吃三净肉，你渐渐增进，慈心愈长，你就越来越慈悲，所以越是修行的人，到最后他越是吃肉吃的少

我原来就是无肉不欢，我告诉大家，真的无肉不欢，无肉不欢是什么啊？

就是到了夏天特别爱撸串儿，就是我说的烧烤，就是你要不吃烧烤，就觉得抓耳挠腮的，肚子里少点什么东西，

可是这几年我发现很有意思，从2016年还是2017年开始，就是两三年前，我发现我根本就不馋烧烤，偶尔的夏天会吃一次，

但以前一个礼拜就得吃一次，就觉得，哎呀，那种撸着大肉串子的那种感觉太好了，现在很少，啤酒也不馋了，以前可馋啤酒了，就是以前夏天，如果中午没有一瓶啤酒，食不下咽，就这个饭就没味道，

现在呢，家里放了两箱啤酒，我到现在都没动过，你知道吗？

就内在的这种身体的变化，你说我刻意做什么呢？我没有，我只是在致良知，就是吃的比原来清淡了，

原来就是重口味啊，那个辛辣呀香甜这种才行，现在是清淡，素食多了，

我不是说因为我修行，所以我要吃素，而是在你能量提升的时候，你自然会这样，

因为相对来说油腻，那种肉食呀，他能量比较低，

当你能量高的时候，那个食物跟你的匹配度就降低了，所以说吃素，将来有可能有一天我全素，这有可能是个自然的过程，不是我刻意的，

所以如果真是这样，那我可以这么来说，佛陀吃素，不是个戒律，而是他自然而然达到的一种状态，

不特杀生当戒，蠢动含灵，皆为物命。求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。

不但杀生要戒啊，就戒杀，五戒十善，不造身口意三业，

身业这个地方再说一下，你明白为什么不杀了吗？就是孟子说的恻隐之心啊，

就是你不杀生，他的目的是为了保全你的恻隐之心，不杀生，他的目的就跟那个不贪嗔痴是一样的，

你看身口意三业，身业是不杀不盗不淫，

那意业呢，不贪嗔痴啊。贪嗔痴，一说都好理解呀，三毒贪嗔痴，因为贪嗔痴就是人欲啊，贪嗔痴就是良知不光明啊，就是情绪呀

那问题是，告诉你，不杀也是一种情绪呀，就是说不杀你清净，杀了你不清静，还是这个，还是保全你的恻隐之心，这是让你不杀生的根本原因，明白吗？

所以袁了凡说，不但杀生应当戒，你要戒杀，蠢动含灵，皆为物命。

就是一切众生都有知觉，蠢就是愚蠢吗，就是愚蠢的那种众生，有的动物本身就智力很低下，

包括那个鱼智力都很低下，记忆只有七秒，这是科学家所说的，根本就不记事，那鱼就没情绪嘛，因为你骂他一句，七秒钟它就忘了，他认识你，一转头七秒钟，重新再认识一遍，你叫什么名字，哦，你叫心想生，转头七秒钟又过来了，哎，你是谁？你叫什么名字？哦，你叫心想生。过了七秒钟又来了，哎，你叫什么名字？我们认识吗？我叫心想生，哦，你叫心想生，他怎么可能记仇呢？七秒钟就把你忘得干干净净，每次都是重新认识，所以就是说他智力比较低啊。

所以蠢动含灵，皆为物命。但是一切众生，众生是什么？众生是因缘而生的，

就是因各个因缘，因种种因缘聚合而生的，就四大和合呀，就说五蕴，这些叫众生，

因为因缘而生，因为因缘而化生的这些物体，那这些众生，不光是有情众生，也包括无情众生，也包括石头啊，砖块啊，树枝呀，马路呀，汽车都是众生，因为都是因缘而生的，这叫众生，他们皆为物命，

皆为物命。就他们都是有觉知的，都是有见闻觉知，他们都是蠢动含灵，所以在干嘛呢？你要爱惜呀。

只不过我们还是那个话，你说，你在摔一块石头的时候，你内心不会不和平，但是你要摔一个猫的时候，你内在那种感觉就极其难受了，

你现在想想，你举起一块石头，你要砸向另一块石头，你内心不会有太多的情绪，你还觉得好玩，

但你要举起一只猫摔向石头，你内心是和平的吗？所以还是那个，听良知的，良知是终极审判，知善知恶是良知。

求丝煮茧，锄地杀虫，念衣食之由来，皆杀彼以自活。

求丝煮茧，我不太知道啊。但我小时候还养过蚕，还到处去摘桑叶，桑叶不够还摘榆叶，那个蚕吃那个桑叶叫蚕食嘛，后来就把自己做成茧，

后来我怎么处理的，好像全扔了吧，就是好像也对我也没啥用了，我也不知该怎么处理，

但好像据说是，要把它放在开水里煮，才能把那个丝给抽出来，

就本来是要破茧而出，人家本来还要活着呢，可是你把它丢到水里煮死了，就这样，这叫求丝煮茧。

锄地杀虫。佛陀不让种地，一锄头下去都不知道地里面有多少的生物就没了。

这个可以理解的，比如蚯蚓。我昨天早上下楼的时候可不理解一个现象，蚯蚓为什么要爬呢？就是说在地里面，土里面呆着不好吗？为什么要爬到这个水泥路上来呢？

一看地上好多条蚯蚓，有的已经死了，有的还在地上爬呢。我不知道是从哪爬出来，又爬到哪里去？我心想这都是水泥路啊，

是你那个土不好吗？你要换个家吗？可是你还没搬到新家，你肯定死在路上了，因为可能汽车过，行人踩呀，包括路上干啊，包括有些小鸟吃啊，就死去了，

所以你一锄头下去，可能土里就会锄断一根蚯蚓，这叫锄地杀虫。就你种庄稼的时候，动物可能就死去。

念衣食之由来，皆杀彼以自活。所以你穿的吃的用的，都是从众生当中取用的，你能不感恩吗？是这样的，

你说那这样没法活了，我怎么活呢？我走路不敢走，吃饭不敢吃，怎么办呢？听良知的

就那个求丝煮茧，你感觉好吗？那个锄地杀虫，你感觉好吗？听良知的，就这样，

就是我们说的那个，你现在你最起码你能做到三净肉吧，我们大部分可能都是做着与杀生无关的工作。

你也不锄地，就算你锄地也无所谓的，就问自己的良知，如果你真的锄到一个蚯蚓也看到了，你感觉不舒服，赶快格物致知消业障

故暴殄（tian）之孽，当与杀生等。至于手所误伤，足所误践者，不知其几，皆当委曲防之。古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。何其仁也！善行无穷，不能殚述；由此十事而推广之，则万德可备矣。

故暴殄之孽。就是极端浪费了。暴殄之孽就是一种罪，当与杀生等，为什么？因为如果你很浪费的话，就得杀更多。

比如说你正常的吃饭，你吃一个鸡腿就饱了，结果你非要吃两个，还没吃完，最后又拿了第三个，最后第三个扔了，

那就意味着要多杀几只鸡，你就在助长那个杀鸡的人，因为你要的多了，其实你用不了，所以光盘行动啊，也是在积福报，

如果你吃这个鱼香肉丝，你就把这个鱼香肉丝吃完，你不要点了个鱼香肉丝，点了个水煮鱼，又点了个回锅肉，然后你每个都剩下很多，你说没事，我有钱，我有的是钱，这其实你在助长别人杀，因为你多用了，多用你拿不了啊，

有的人说，那我没有感觉不好，那是你良知不光明，没有哪个是说自己铺张浪费的，暴殄天物的人，他是良知光明的，就是说极其奢华，极尽奢华，极尽铺张浪费，他还良知光明，不可能的，

就良知光明的人，他一定是够用就行了，所以说故暴殄之孽，当与杀生等，

至于手所误伤，足所误践者，不知其几。可能一不小心就踩死一只蚂蚁，可能不小心就踩死一只臭虫，可能等等吧，就是说误杀误踏的，可能就不知道有多少了。

所以皆当委曲防之。这个委曲就是小心谨慎，就是说你要小心谨慎，不要去误踏生命，不要去误伤任何的那个有生命的这种物质啊，是这样的，

所以他引用一句话叫古诗云：爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。

爱鼠常留饭，就让老鼠有饭吃，怜蛾不点灯，因为飞蛾会扑向火，不是现在的灯啊，因为古代都是蜡烛或者煤油灯，这个是会把东西烧死了，这个飞蛾他分不清，它一头就撞到这个蜡烛上面了，就被烧死了，现在的灯影响不大了，那个飞蛾再往上扑，他也死不了，其实就是说，保全嘛。

何其仁也！善行无穷，不能殚述。袁了凡说这个是多大的仁呀，仁就是恻隐之心，就是孟子说的恻隐之心哪，

善行无穷，不能殚述。他说能做的这个善事无穷无尽，然后呢，是不能一一讲完的，只能给你举一些例子，他前面举了十个例子嘛，就是你不可能说把所有的善行都讲完，

他最后一句话由此十事而推广之，则万德可备矣。

由此十事，就是我们前面讲的，比如说爱惜物命啊，敬重尊长啊，包括前面讲的那些他说的十件事情啊，护持正法呀，

就是你做的十件事情，你就万德可备，你就积德了，就这个意思，

这是了凡四训的第三篇，我们就全部讲完了，这个地方简单做个总结，

第一个跟大家要说的，刚才一直讲到，杀生还是不杀生？问你的感觉，没有一定之规，

问你的感觉，比如说有蚊子，蚊子叮你了，你下意识的反应是什么？你啪的一声就拍过去了，还拍死了，这就是当下你要做的，而且他如果能被你拍死，他和你之间有这个缘要了，明白吗？

那你拍死之后，你说，呀，拍死了，我感觉不好，那就格物致知，格物致知消业障，

我告诉大家，我现在发现一个很有意思的问题，现在我家的蚊子越来越少，去年我就发现了，我以前就是说在4～5年前我不用蚊帐了，我夏天过不去的，可是现在蚊帐的全不用了，也很少会点蚊香了，我发现蚊子比原来少了，不知道啥原因，就是蚊子少了，

但这个没有一定之规，如恶恶臭，如好好色，这就是良知。

就是说知善知恶是良知，你不用用头脑去分析，蚊子叮你了，你看着它，打还是不打？

打，造业，不打，蚊子叮着我太难受了，怎么办呢？你在这纠结来纠结去的，不用纠结，第一反应就对了。

就像我说的，看到蚊子在叮自己，啪的一声拍过去，拍死了就是它和你之间有这个缘。

如果你感觉不好，你格物致知就行了，进一步消业障。

你说我看到家里面有虫子，我要不要管呢？也是问自己，你现在最想做什么，就这样，

如果你很和平去做这个事情就做，这个东西有机会再讲了，达摩祖师说的，只言见性，不言杀生，

关键是你见不见性？见性，杀生，杀生也不会对你有妨碍，不见性，你不杀生，你也不能成佛，这是达摩血脉论里面达摩祖师讲的

所以如果你家里面有各种各样的，就前年我家里有蚂蚁，我还用了那种除蚂蚁的东西，去年就没有了，今年不知道，还不到夏天，

但我还会想，是因为我把它都全部杀死了，还是说因为我频率高了，他就不来了呢？我也不知道，我都不管，

就是说当他再来了，我问我自己。现在我知道了，如果他再来了，我肯定不会再杀他了，我不知道，这是我内心真实的声音，我会和他共处，我会可能会说，好吧，那你住在这就住在这吧，但是你别来打扰我，

但如果不和平，我可能会采取一些办法把他清理出去，是这样的，如果我内在很想去杀我就杀，就是我用一些除蚂蚁的药物等等，

所以他听良知的，千圣皆过影，良机乃吾师，明白吗？

第三篇积善之方，就让你积福报的。怎么是真正的积善？知善知恶是良知啊，所以知行合一是真的在积善。

知行不合一，那是伪善，假善，没有给自己积福报，明白吗？

所以了凡四训，第二篇改过之法，讲的就是格物致知，

第三篇积善之方，讲的就是知行合一，而知行合一，最终是知善知恶是良知，

因为良知是知行合一的知，你的行动是要听良知的，良知知善知恶，良知知道什么该做什么不该做，

但如果你想让自己知行合一，也必须良知光明，而良知光明，你必须格物致知，

所以圣人之学很简单，你只要坚持做，你就能与我们古圣先贤合一，你就能在他们的教导下，让自己的人生越来越自在。

今天就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。