前情提要：
周天子传到周昭王，王道微缺，周昭王因此死在汉水上，因为他坐的船是胶水糊的。周穆王即位，把文王和武王的王道重新擦亮，天下重归安宁。
最快的进步是不退步。
容易做到吗？
周本纪·8
原文
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王燿德不观兵。夫兵戢而时动，动则威，观则玩，玩则无震。是故周文公之颂曰：‘载戢干戈，载櫜（音高）弓矢，我求懿德，肆于时夏，允王保之。’先王之於民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文脩之，使之务利而辟害，怀德而畏威，故能保世以滋大。昔我先王世后稷以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜於戎狄之间。不敢怠业，时序其德，遵脩其绪，脩其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍，载武王，以致戎于商牧。是故先王非务武也，劝恤民隐而除其害也。夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀也，有不祭则脩意，有不祀则脩言，有不享则脩文，有不贡则脩名，有不王则脩德，序成而有不至则脩刑。於是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。於是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增脩於德，无勤民於远。是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰‘予必以不享征之，且观之兵’，无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻犬戎树敦，率旧德而守终纯固，其有以御我矣。”王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。
笔记
这件事是周天子王道崩溃的开端。
穆王打算征讨犬戎，周公旦的后人，被封在周畿内的祭公谋父劝谏说不可以。不可之后的整段，都是在说为什么不可，带着我们重温周的崛起过程。
理由一：先王耀德不观兵。先王光耀德行，而不是武力。戢（音及），收藏起来。谋父说把武器收藏起来，要用的时候再亮出来，一亮就要有威力。如果只是一味炫耀武力，就会让人生出轻慢之心，起不到震慑的作用。
这个理由有些奇怪，或者说穆王征讨犬戎的前因没有提，似乎是无故而征讨，也有可能是犬戎若即若离？！
周文公就是周公旦。载是语气助词。櫜是弓矢。夏是大夏，乐曲名。允是理所应当，必然。他有诗是这么说的：收起干戈，收起弓矢，我求美德之士，载入大夏曲中，王必保守不失。
谋父说先王对于民众，勉励端正其道德，使其性情敦厚，增加其财富，改良其器物，明确利害的方向，用礼法来培养他们，使他们知道趋利避害，胸怀仁德，畏惧惩戒，所以能够世代护佑，繁衍昌盛。
周先王就是从一点点，逐渐为大。
谋父追述周的发展史：当年先王世代担任后稷，供职于虞、夏之际。夏衰落后，废弃农官，不再劝民务农，先王不窋因而失去官职，逃到了戎人和狄人之间。他不敢放弃先人的遗业，接续先王的德行，遵循祖先的传统，整修祖先的教训和典章，早晚恭敬勤勤恳恳，以敦厚笃实自守，忠诚信义自奉。
世代感戴其恩德，不至于辱没了先人。到了文王和武王的时代，除了昭显先人的光明，还加上仁慈和睦，无论是敬事神明还是护佑百姓，神人都皆大欢喜。
这是周人的三个代表事业理论：先进生产力的发展要求、先进文化的前进方向、最广大民众的根本利益。
周人的品牌资产：只问耕耘，修身齐家，扩充放大。
商王帝纣对民众作恶太甚，民众难以忍受，拥戴武王，在商郊牧野与帝纣兵戎相见。谋父总结先王不是不用武力，之所以用武力是经常体恤人民的痛苦，帮他们除害。
先王定下的制度：邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服。这是把天子的统治范围分成了内外层次。王畿之内是甸服。王畿之外是侯服。侯服之外是宾服，设置了诸侯和卫，卫也是诸侯的一种。要服、荒服主要是游牧采集民。
甸服的要日祭。侯服的要月祀。宾服的要享祀。要服的要进贡。荒服的奉戴周为王，新王即位的时候来朝，到下一代王即位的时候再来朝，表示服你了。层层的责任和义务不同：祭以日计；祀以月计，一年十二次；享以四季计，一年整四次；贡以年计，一年来一次；王以终身计。
王道就像磁铁，离得远了，吸引力就弱，怎么增强吸引力，在自身。王道最小就是有这么一个人，他帮助他人成就他人，别人愿意跟着他，一个两个三个……
谋父说按照先王的遗训，如果甸服的日祭不做，就要端正自己的意志；如果侯服的月祀不做，就要端正自己的言辞；如果宾服四时不享祀，就要端正自己的礼法；如果朝贡不来了，就要端正自己的名分，如果不尊奉为王，就要修行自己的德行。行有不得，反求诸己——先从自己身上找原因。你对我不仁，我先想想自己是不是不义。
依次做了，五服还是不能尽职守，才会施以惩罚。与人相处，你不仁，我发现自己没有做错什么，不处就是了。而国家负有保境安民的使命。周制，不祭有刑罚，不祀有攻伐，征讨不享，谴责不朝贡的，对于不称王者要告谕天下。因此，才有刑罚的各种规定，才有攻伐的各种武器，才有征讨的准备，才有严厉谴责的命令，才有告谕天下的文辞。用命令和文辞宣告而仍然不来述职的，要进一步增修自己的德行，不要劳民远征。如此则近处的没有不听从的，远处的国家没有不服的。
观照自身是本。显然谋父的意思是周穆王本末倒置了。
为什么呢？
理由之二：犬戎的两位居主，大毕、伯士死后，犬戎人按其所在的服应尽的职责来贡，穆王却说我一定要以不享的名义征讨犬戎，让他们看看大周的武威。这不就是废先王的教训，让自己处于挫折的边缘？顿就是挫折。
谋父听说犬戎树敦，敦指的是敦厚质朴。犬戎树立敦厚质朴的民风，遵循前人的德行而始终如一，足以抵御周的兵锋。
但是周穆王没有听从谋父，这让我想起读《国语》，王不听，不听不听就是不听。穆王发兵攻打犬戎，捕获了四头白狼和四头白鹿，凯旋而归。但是从此荒服的游牧民不来了。
周的王道，从这里开始步入下行通道。
最快的进步是不退步！
打完，收工。
明天，继续。
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