浅析柏拉图的《理想国》以及乌托邦【下】
既然以上这些不甚光彩的批判论点都已被诚实地记录下来，接下来我们要做的，就是向柏拉图这一宏大而深邃的构思致以由衷的敬意。
从本质上说，他是正确的一-——难道不是吗?-——我们这个世界需要由最聪明的人来统治和管理。
我们的责任是对他的思想进行调整，应用到我们的现实中来。
今天我们将民主视为理所当然:我们不可能像柏拉图建议的那样限制投票选举，但我们可以对任职资格加以限定，以使民主和贵族两种制度完美结合，实现柏拉图的构想。
我们可以毫无保留地接受他关于政治家应该接受外科医生般专业训练的观点:我们可以在大学中设立政治学系和政治管理系:当这些院系羽翼健全，发展到一定规模后，我们就可以规定只有从这些地方毕业的人才有资格获得提名，进入政府机关。我们可以将每个接受过针对性训练的人提名为该职位的竞争者，由此淘汰复杂的候选人提名制度，击碎长期以来滋生腐败的温床:凡是经过专门训练并成绩合格的人都可以自荐竞争某一职位，而选民只需在这些毛遂自荐者中挑选即可。
比起现在每四年一次的竞选骗局，这种选举方法无疑将民主的范围扩大了。
只需要作出一点修正，就能使政府官职只能由行政管理专业的毕业生担任，并使这一计划显得十分民主:那就是人人拥有平等的受教育权利，不论父母的出身、财富如何，不论男女，每个人接受高等教育和实现政治前途的手段都是相同的。
对那些在学习中崭露头角，但家庭贫困无法供给他或她继续接受教育的大、中、小学生，市、县、乡级机构都能够为他们提供奖学金。那将是一种名副其实的民主。
最后我们需要公正地指出，柏拉图明白自己的乌托邦实际上远非真的可行。
他承认自己描绘了一种无法实现的情境，但他认为这种对美好愿景的描绘其实是有价值的:人的价值就在于不断地憧憬，并努力实现憧憬的一部分;人生来就是一种创造乌托邦的动物。
“我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。”而这一切也并非全都无疾而终:我们的许多梦想都已经生根发芽，有些甚至已经开花结果，就像伊卡洛斯做的人类能够飞翔的梦一样。
尽管我们只描绘了一幅画，但它可以作为我们行动的目标和标准;当更多的人看到并愿意去实现这一梦想时，乌托邦距离真正实现也就不远了。
与此同时，“天堂中也存放着这一理想国的模本，那些渴望实现它的人尽可以看着它，并用它来规范自己的行为举止。无论这样的国家能否实现或是何时实现……他都将以其中的规范来约束自己，而不是按照别的标准”(第592节)。
善人即便在不完害的国度仍能奉行完善的法律。
尽管有这些值得怀疑之处，我们这位哲学大师还是一看到可以实施计划的机会便毫不犹豫地冲上前去。
公元前387年，柏拉图接到当时强盛的西西里岛首都叙拉古统治者狄奥尼修斯的邀请，前往该国并将其变成一个乌托邦:我们的哲学大师像杜尔哥一样，认为教育一个人-——即使这人是国王也比教育一个民族要容易些，便欣然同意了。
但当狄奥尼修斯意识到实现这个计划的途径是要么他变成哲学家，要么他停止做国王，他打退堂鼓了，结果发生了一场激烈的争吵。
而后，传说柏拉图被卖为奴隶，后来被他的朋友兼学生安尼克里斯救了出来。
当柏拉图的雅典同伴想要偿还他赎回柏拉图的花费时，他拒绝了，并说他们不是唯一有特权帮助哲学的人。这次(假如我们相信第欧根尼·拉尔修,那么还有一个类似的)经历能够印证柏拉图的最后著作《法律篇》中所展现的幻想破灭后的保守特质。
然而在其漫长一生的最后几年，我们的哲学大师还是相当快乐的。他桃李满天下，所到之处备受尊敬。
他在学院中安享平静，在一群群学生中徜徉，不时给他们分配些问题和研究任务，再来时就听听他们的报告并回答些问题。
拉罗什福科说“没有几个人知道该怎么度过晚年”，柏拉图显然知道:像梭伦那样学习，像苏格拉底那样教学:引导热切的年轻人，寻求伙伴们学术上的爱戴。学生爱他如他爱学生一般:他既是他们的哲学导师，又是他们的朋友。
他的一位即将踏入婚姻深渊的学生邀请他参加酒宴，年逾八十的柏拉图高高兴兴地前往。当众人在欢声笑语中欢度良宵时，这位老哲学家退到屋里一处安静的角落，在一只躺椅上小憩。
第二天早上，酒宴散场，疲倦的人们走过来想要叫醒他，却发现老人已然安详地、毫无挣扎地从小眠进入了永久的长眠。全体雅典人一路送他到墓地。
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