（一）辨析“佛不念佛”2019.07.10.
有人说：“佛不念佛”，是否正确呢？
这要看是因地佛还是果地佛。
凡夫和菩萨都是因地佛。
如果是凡夫，说这话就是愚痴；如果是菩萨，说这话就是抑或愚痴抑或狂妄。
经上说，十地菩萨，地地念佛。也就是说，一地到十地的菩萨，都要念佛！
为什么？修行，一是要靠自力，二是要借佛力。佛在大经上常说“乘佛威神！”
一般教理上，到了等觉菩萨，已经是无功用道了，要把“念佛”这一“妄念”也要拿掉。
可是，华严会上，文殊普贤求生极乐，也要信愿持名才能去极乐世界。这是因为阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”（《无量寿经》）像文殊普贤这样的大菩萨，仰靠阿弥陀佛的威神愿力，到了西方极乐世界就成佛！
如果是果地佛，像毗卢遮那佛等等诸佛如来，说“佛不念佛”就是一百分，因为他们是果地佛，有资格这样说，佛与佛之间就不需要“威神摄受”了。
——西莲感恩群分享
（二）我执不除不见佛2019.07.11.
众生最大的愚痴和错误是什么？“我”！进学几年以及数十年的修行人的最大愚痴和错误是什么？依然是“我”！
我执为什么如此坚固？没看破！把这个“饭袋”当做了“真我”。
那么，“真我”是什么？佛家称为“佛”，道家称为“道”，儒家称为“明德”，印度教称为“梵”，基督教称为“上帝”，伊斯兰教称为“神”，天主教称为“主”，哲学称为“本体”，科学称为“规律”，……这些称谓虽异名而同义。
“真我”这个名称换一个大家都能接受的概念称之为“心”。明代心学集大成者王阳明说：“无善无恶心之体,有善有恶意之动，知善知恶是良知,为善去恶是格物。”
心体，无形无相，其大无外，其小无内，本无一物，却现万法。
众生从无始来，迷在“我身”，惑在“万法”，陷在“有相”。
如来出世，为使众生返妄归真，识心达本，说法四十九年。众生着“有”，用“空”对治；二乘不明，趣向“偏空”。无奈佛说“中道”，众生仍迷，又执“中道”。“知见立知，即无明本”。
佛者，觉也。宇宙无他，只有一“觉”。“我”是由“觉”觉出来的，“法”（宇宙万象）亦是由“觉”觉出来的。“觉”出来的“我”“法”全是幻相，虚妄不实。
“二元”现象亦是“觉”的副产品：空有、生灭、来去、净秽、增减等等现象，“觉”是根源。而“觉”体本空，觉所非真。
明理之后，我法放下，归于本觉。回归本觉，就是把“我”放大，尽虚空遍法界就是一个“自己”！
知道真相之后，不妨借假修真：心脏跳动的每一次，为看破！心脏跳动的每一秒，为放下！“放下，去除执着，是修行人一生一世的功课。”（泰国·阿姜查）
放下就得到：得到本觉（得而非得，恢复本觉而已，但不放下就不能恢复），得到一真法界，得到宁静、安详、解脱、自在、永恒、……
——西莲感恩群分享
（三）佛教——现实与超越的合璧2019.07.12.
佛法的普世价值和本质内涵就是实现超越。没有超越，就不是佛法；没有超越，就不是修行。当然，超越离不开现实，是现实中的超越：在热恼中化清凉，在缠缚中获解脱，在烦恼中转菩提，在生死中证涅槃。
佛法就是既现实又超越，既超越又现实。（慧律法师语）
不执着语言文字，也不舍弃语言文字；不执着于身心，而又不舍弃于身心；不执着于一切事相，而又不舍弃于一切事相；不执着于人天道、世间法，而又不舍弃于人天道、世间法。就在人天道、世间法里超越，就在一切妄念中证法身，就在这个虚幻的身心当中证到不生不灭的真实的法身。所以，我们要知道佛法是一种超越。（仁德上人语）
“思维着的精神是地球上最美的花朵。”（恩格斯语）人类是最美花朵的集中体现。作为人类就要超越其他有情生命的境界，消除贪生怕死的迷情，堪破生死的幻相，在有限的生命里最大限度地实现灵性的极致升华！
——西莲感恩群分享
（四）简信问答2019.07.13.
慧能佑我来巡山问：
西莲法师，看了你的文章有此疑问：如果人人都是佛，那我看到的他，她，它，即众生即活物，是不是也是佛？是的话，那我看到的是真实的他们么？不是？那就是他们显现出的假象？但其实也是有她们存在的？到底他们是有还是空？
西莲回答：
谢谢您所来的简信！
首先纠正一下说法，我是在家人，对佛法略知一点皮毛，绝对不能称作法师！叫师兄就好。
无疑，你、我、他（她）、它等有情生命都是佛。山河大地，草木丛林，日月星辰，泥巴瓦块，……乃至虚空法界，都是佛性的妙用和展现。
真法无说口难开！所有众生之所以称为众生，皆是“抓相着有”，认为所谓的“现实世界”是真实的。无奈之下，佛只好开口，立一“空”字，施以对治。小乘（更包括众生）之人不明就里，堕入偏空。
现在我们把“空”代换为“心”，把“有”代换为“影”，得出的结论就是：世界是心的倒影！
我们眼看色，耳闻声，山河大地，芸芸众生，……一切的一切，无一不是真心的影像，身、影是永远不会离开的！
所以，您看到的一切，是非空非有（体）、即空即有（相）、现空现有（用），这就是《楞严经》上说的“一心三藏”，《金刚经》上说的“无实无虚”，《维摩诘经》上说的“不二法门”。
佛眼的世界，正如普润大师《六即佛颂》上所说：“从来真是妄,今日妄皆真,但复本时性,更无一法新!”
因此，说空说有，皆是戏论；离空离有，万法无咎。世界本来的样子是：说实有就错，说纯无亦错。去除执着，一切安详！
——西莲答友并感恩群分享
（五）顶密开示与悟处采蜜2019.07.14.
一、顶密开示
1、没有入定和出定，时时刻刻随顺觉性，守本真心，对一切明明了了，知道，不动爱憎心，这就是一行三昧、一相三昧，这就叫楞严大定。
2、一切相就没相，一切事就没事，一切理也没有理，一切有就是空，一切空就是有，没有空，没有有，……没事！……没有事，也是没有事；有事，也是没有事。不管有事、没有事，都是没有事。这个说没有事，也是没有事，你要执着个没有事，还是有事。
3、体和用，性和相，空和有，自和他，佛和魔，真和妄，名相有二，实质是一，你要明白这无二之性即佛性。
4、没有你这了了的灵知心，你怎么听到这声音，你怎么能看到这境相。千说万说无一说，千法万法无一法，千修万修无一修，当下认知即是佛。……这“知”也不要执着，执着这个“知”，这个就是“魔”！只管“知”，无知而知，知而无知的这个“知”，即是“佛”。
——仁德上人《佛祖悟道偈》
二、悟处采蜜
1、真法无法口难开
佛道传递的本质是“以心传心”，跟语言不相干。
因此，佛在灵山会上“拈花示众”，大迦叶“心有灵犀”，微笑默契，即得心印。自大迦叶始，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”的十六字心传，随立一个祖祖相传的特别法门——禅宗，成为圆顿无上之大法。
2、落入言语非真说
释迦拈花，迦叶微笑，所被根基，上上根也。
法本无法，无法可说，真法难说，开口便错。然而，佛要普度，不立教言，大多众生，无度之机。无奈之下，释迦如来只好洋洋言于浩瀚如海的三藏十二部。
佛知众生最大通病是“抓相着有”！故佛巧立“空”字，施以对治。
小乘之人，不知佛之苦心，从而趣向偏空。嗨！真法难说，因为“凡有言说，都无实义”，故而“知见立知”，无明相续。
3、生命的终极意义是在有生之年开慧解脱
如何才能跳脱因果的循环？怎样才能逃离轮回的惩罚？一是自力法门——明心见性，见性起修；二是他力法门——求生极乐，往生成佛。
在有生之年，体悟空性，开大智慧，重中之重！通常禅宗的方法最为直接，三步解脱：第一步是破初关——见性；第二步是闯重关——保护；第三步是踏牢关——放任。上根之人，在明师的指导下，很快成就。
4、直接指示，度最上上根之人
临济祖师最为精彩的开示：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面前出入，未证据者看看。”
后来的祖师大德常常回答弟子们的问题：弟子问：什么是佛？师答：即汝便是！这说法听法的就是！
上上根人，通过明师直接指示，回光返照，默契而入，直下承担，自始便成：“无事僧”！“闲道人”！“清凉汉”！
5、言语文字皆绕圈，默契承担是结局
道是现成的，非是学得的。无论拼命苦修几年、数年、多生、累劫，最终还是要靠智慧解决问题的。
醒过来的人，即彻底明白我们的自心一切具足，一切圆满，只待正信、回头、返照、默契、承担，从而保任成就。
您的心灯点亮了吗？
——西莲感恩群分享
（六）禅诗两则2019.07.15.
一、“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红”的真实义（正信真如）
这两句的表层含义是：大路两边的桃花树，一场风雨过后，吹落下来的片片桃花遍地皆是。若骑马从这里走过的话，从什么地方能避开残落下来的桃花呢？
这两句诗的作者是宋代的张公庠写的七言绝诗《晚春余中》。
其全诗：
一年春事又成空，
拥鼻微吟半醉中；
夹岸桃花风雨后，
马蹄何处避残红？
全诗译文：
一年春事复成空，在此时节用鼻子轻轻嗅着花香而情致半醉。大路两边的桃花树，经过一场风雨后，飘落下来的片片桃花遍地皆是。若骑马从这里经过，从什么地方能避开谢落下来的桃花呢？
“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红”这两句诗告诉我们：生活的一点一滴皆融合了佛性的气息，一切都是佛性的妙用, 所有的现象都是佛性的展现, 不管你是否知道有佛性的存在，你也从来没有离开过。
这两句诗的真实义告诉我们要正信真如，时时皆道场，处处都见性，梦中须醒来，正信念真如。
二、“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声”的真实义（称性起修）
旧时，有位提刑问五祖演禅师佛法心要。
五祖演对提刑说：你读过香艳体的诗吧？唐人有两句香艳诗“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”这诗出自《霍小玉传》。说的是小姐想通知情郎没有机会，就故意在房里叫丫环的名字，好让情郎知道小姐自己的在处。
五祖演禅师讲到这里，那位提刑就悟了。
其实，我们念《心经》是“呼小玉”，诵《金刚经》也是“呼小玉”，……我们宣讲“如何修证佛法”也是“频呼小玉原无事”，“有事”的正是个“悟”字。
和尚圆悟勤听了五祖演讲禅，也做了一首香艳体诗呈给禅师：
“金鸭香销锦绣帷，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。”
五祖一看，心中甚喜，遇人便说圆悟勤参得禅了。
僧人俱谈香艳诗，是否犯了绮语戒？非也！此乃“项庄舞剑，意在沛公！”这才真是高明之处，这才真是“画龙点睛”啊！
当初，四祖向三祖求解脱法门，三祖就问：谁捆着你了？四祖答：没有人捆着我。三祖则说：那你又求个什么解脱？四祖：然也！
这些都是机锋转语，使令求道者顿悟玄机，认知见性，称性起修。
——西莲感恩群分享
（七）平等的背后2019.07.16.
从世间万事万物观察，几乎很难找到平等之事：福报不等，男女不等，老少不等，职位不等，学历不等，环境不等，工薪不等，……不胜枚举。
那么，十法界中是否能找到平等之处呢？综合起来有以下几个方面之平等：
1、佛性面前，人人平等；
2、因果面前，人人平等；
3、时间面前，人人平等；
4、死亡面前，人人平等。
现在，我们开始分析一下上述平等背后的问题。
1、佛性平等问题
诸佛众生，同一佛性，共一法身，一切具足，一切圆满。
可是，众生无明，虽有同诸佛菩萨一样佛性，在实际可用性上却少得可怜，全体智慧德能几乎处于尚待开发的状态。
2、因果平等问题
善有善报，恶有恶报，因缘果报，丝毫不爽。所有众生，囿于无知，循业发现，自因自果，自作自受。
诸佛菩萨，不昧因果，不违因果，超越因果。于十方界，游戏神通，于法自在，随机教化。
3、时间平等问题
时间面前，人人平等，你过一个小时，他过六十分钟，无一差错。
可是，在时间上，利用不同，投向不一，结果各异。
在世间法上，一生之中，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。
在出世法上，有的沦落六道，有的证道声闻，有的证道缘觉，有的证道菩萨。
在世出世间法的超越上，妄尽还原，回归一真法界，诸佛如来圆成佛道。
4、死亡平等问题
无论职位，无论男女，无论老少，无论贫富，……任何生命，平等归宿，难逃死网！
但是，死亡情形不同：寿终而死，病苦而死，横祸而死，安详而死，……
再者，死亡趣向不同：有落恶道，有升善道，有做贤人，有做圣人，……
由此可见，平等中有差别，差别中有平等。若实现真正的平等，那要回家稳坐，彻见心光，圆证法身，佛佛道同。
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（八）偈颂简析及感悟2019.07.16.
理上灯恒明，事位罩幻尘；
几人长夜醒，不负密中人。
——2018.07.16.西莲复佛友
1、简析
理上灯恒明——在理上，包括蚊虫蚂蚁所有众生皆是佛，智慧三世，心光十方，与佛无二无别。
事位罩幻尘——众生虽然在理上是佛，然而事上无明，随意造作，背觉合尘。
几人长夜醒——众生已经习惯在无始劫的无明暗夜中长睡不醒，把现实的梦境认假为真，抓取不舍，自幻转幻，从梦入梦，轮回不休。
不负密中人——亘古常恒的佛性在我们每个人的六根门头时时放光，处处精彩，它主导我们的生生世世，这才是我们的本来面目。须臾不离，无形无相，无生无灭，……众生迷昧，不知认取，辜负了本来人。
2、感悟
利根之人，这一偈重锤砸下来，就会猛然醒悟。从此随顺觉性，守本真心，不再流浪，认祖归宗。
下士闻道，笑而木然。甚至不理、不看、不学、不悟“四不”主义。即使真佛在世，欲哭无泪，无可奈何！
（九）净土为难信之法2019.07.17.
古今大德异口同音皆说净土法门为难信之法。不仅如此，佛在经典上也金口玉言感叹净土法门为极难信之法。
《无量寿经》云：“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
短短1858个字的《阿弥陀经》，两次讲到净土法门为难信之法：①“为诸众生，说是一切世间难信之法。”②“为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
净土法门信难，佛说“甚难”！为什么？最根本的原因是净土法门与通途法门修学的理路大相径庭。
大乘通途法门修学有三大纲领：无念为宗，无相为体，无住为本。净土法门则不然，心系一念，住相极乐，安住佛号。
净土之教理，如何能让大乘行人接受呢？他们深深感到与大乘通途教理格格不入。问题就出在这个地方！
这些大乘行人，就是没有转念想一下净土法门为门余大道，是“他力门、果地教”，是佛实施救度十方众生的一个特别法门。
下面我们就看看净土法门与通途法门的不共且殊胜之处：
净土法门虽心有所念，但它专注一念，进而放舍杂念。只要专心念这一句阿弥陀佛，用这一念可以取代万念，制心一处，无事不办！
净土法门虽住相修行，但它可以通过住极乐一相放下娑婆万缘，通过先转生，然后巧入无生。极乐世界是由阿弥陀佛愿力和功德成就的无量庄严的国土，六尘说法，可以通过有相修行，妙转无相无生，最终进驻极乐世界的常寂光土。
净土行人谨遵弥陀大愿，信愿持名，安住佛号，临欲命终，得佛接引，往生成佛。
可见，净土法门奇妙殊特，以有念契无念，以有相入无相，以有住转无住。
如此妙道，佛果功德，不用说凡夫众生，就是法身菩萨，不能净信，亦在情理之中！
能够体悟以下三种法义，即能决定求生西方极乐世界：
1、真心常恒，不生不灭
体悟到自性真心或坚信真心者，知道诸法唯心所现，你、我、他（她），山河大地，宇宙万象皆是心中所化幻相。幻化之相，本自无生，只有转相，无有断灭。当然，我们每一个人也包括在诸法空相之中。故生死是幻，真心永存，没有生死。
2、心佛众生，三无差别
这就是说，我们每个人的真实本体与诸佛、与众生、与万法是一体的，整个宇宙虚空法界就是一个大光明藏！
3、与弥陀共体，佛临终接引
既然我们与诸佛是一体，当然我们与阿弥陀佛也是一体。
我们与阿弥陀佛是一体，无疑就能肯定阿弥陀佛的四种摄受：光明摄受、威神摄受、法身摄受和色身摄受。
尤其是阿弥陀佛的色身摄受，是与一切法门不共的殊胜之处。念佛行人，临欲命终，信愿持名，与阿弥陀佛体体感应，弥陀授手接引，即得决定往生。
只要体悟或通达上述教理，没有不求生极乐的。只要往生，决定一生圆成佛道。
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（十）净土：信难行易2019.07.19.
净土唯上智与下愚之人能信，99.999……％是中间人，余下的是非常可怜一点点的上智与下愚之人。中间人世智辨聪，难以起信净土法门。而佛法是智慧，是真相，非世智辨聪所能及。尤其开眼的人，以为证道了，却成了求生净土的障碍！
上智之人，不仅是明心见性了，而且教理非常透彻，知道净土稀有难得，故能放下所学和自己知见，求生净土。
下愚之人老实，相信佛是“五眼人”，相信佛是“五语者”，对佛说绝无疑惑，虔诚笃信。其实，“下愚”非是真愚，能相信净土，绝非偶然，是多生累劫积植的善根福德所致。
阿弥陀佛再来的善导大师，独具慧眼，道尽佛言：“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海！”请注意，说的是“如来”，不仅仅是释迦牟尼佛，只要佛出现于世，必讲净土！
昨天清莲群主分享的净空老法师《答疑解惑》中说：凡夫不算数，就是大彻大悟、明心见性的圆教初住菩萨，只靠自力直到圆满成佛，需要三大阿僧祇劫的时间。
这是释迦佛一代时教开出的通途法门，各凭本事，自己泅渡生死大海所需的时间劫数。
想要一生成就的同学，释迦牟尼佛三千年前就给我们选择好了，就是八万四千法门之外的易行大道——净土特别法门。
我们要感恩释迦牟尼佛的大恩大德，如果佛不介绍这个特别法门，我们如何能知道有阿弥陀佛的净土？我们更要感恩阿弥陀佛！阿弥陀佛不建立这个庄严的净土，我们怎么可能走这样成佛的捷径？！
说到感恩，我们 也要感恩清莲群主给我们搭建的这个平台：①这个平台能让家人们听到佛的真音。佛的真法是深密（不是秘密）不可言说，不可思议。即使再难，也要做如来使者，不拿佛法送人情，一定要讲佛的心传密印。小法一听众人懂，不出三界魔樊笼。不讲真法，非佛弟子！如何对得起众生？如何能让听法者了生死？这个群平台能让我们听到原滋原味的佛法。②我们要感恩群里的老师。特别是我们这个群有几位见性的好老师，他们讲的法完全是自性的流露，不会出偏，更不会出错，听到的都是佛的第一谛法！我们要惜缘、惜缘、惜缘、……
学会感恩，才有慈悲与智慧，因为只有感恩才能自行化他、自利利他。
佛是过来人，是完全无我的人，没有任何的个人成见，所说的每一句话都如实反映宇宙人生的真相。学会听佛话，是世出世间最有福报的人！
学佛十几年，总结佛是“七大人”：大智慧、大慈悲、大安稳、大自在、大胸襟、大格局、大境界。
——西莲感恩群分享
（十一）净业行人心态与功夫2019.07.19.
非常感恩人生如梦师兄分享的短视频。视频虽短，却是精品之精品。
胡小林居士告诉我们：每天的生活不仅是演习，而且是实战！无论是顺境与逆境，无论是善缘与恶缘，以至于在“八风”袭来的时候，看我们是否能通得过。如果多数没通过，还把所谓现实当真，计较，牵挂，争执，……这就是经白听了，佛也白念了，因为心和行没有丝毫改变，往生时的困境比平时大过多少倍，您说往生能有把握吗？
放下！放过别人，就是放过自己。往生的实战不是诵经多少、念佛多少作为衡量的标准（当然放下的前提下越多越好，不要曲解），主要是放下：放下了，才能谈得上深信切愿；放下了，才能算得上至诚恳切；放下了，就像《无量寿经》所说的“乃至十念”，也决定往生！
专修净土的莲友们，每天的生活就是实战演练，是否通过了，我们自己心知肚明！净业行人的心态和功夫就是：“早已无事，佛现即去！”
非常感恩人生如梦师兄的法布施！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
——西莲感恩群分享
南无本师释迦牟尼佛
南无本尊阿弥陀佛
南无十方三世一切佛
南无大慈大悲观世音菩萨
南无大智大力大势至菩萨
南无西方极乐世界清净海众
感恩佛法僧三宝
感恩一切善知识
敬请常念南无阿弥陀佛……
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