引:蓋心之本體自是廣大底，人不能‘盡精微’，則便為私欲所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？
南川子曰:言虽如此，然人焉能无私欲哉？人无私欲，其为人乎？圣人能去私欲，故以圣称于世。其圣也，去人也远矣。故人多尊圣贤如神仙，故能知去私欲则神仙也，不能去私欲则人也。
引:又問：“精微還是念慮之精微？事理之精微？” 曰：“念慮之精微，即事理之精微也。”
南川子曰:此话尚不能解。如何念虑之精微即事理之精微耶？盖事理非念虑不能明，故无念虑之精微则无事理之精微，此二者如币之两面，不可缺一，故先生有此说。然果如是乎？吾尚不能知。
引:先生曰：“今之論性者，紛紛異同，皆是說性，非見性也。見性者無異同之可言矣。”
南川子曰:何谓之见性？见性之本体也。性之本体无善恶，所以别善恶也。此本体人人皆有，人人皆通，故曰无异同可言也。
引:問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無。” 先生曰：“固然。但初學用功，卻須掃除蕩滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。良知只在聲、色、貨、利上用功，能致得良知精精明明，毫發無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。”
南川子曰:虽然，亦难也！声、色、货、利之心，人皆有之，岂是说去就去的。良知只在声、色、货、利上用功，若能识得其中利害得失，能致良知，亦可谓善矣！然其也难，有迷途之虞，非有大定力、大智慧者不能为也。
庚子年九月廿四
2020.11.09于北京作
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