把惯性的生活方式转为觉性的生命，日常生活具有高度的警觉性，信解以后，要加以扩大活用。常念大乘恒不舍离，在中国大乘中，很多人修小乘的，如念佛求往生。你忘了刚从极乐世界回来要做什么。
不能只为自己了生死，大乘是与大众一起了生死的。地藏菩萨讲得很清楚，众生度尽，方证菩提，把自己的成就放在最后。这是一个观念性问题。
要恒不舍离，很难。遇到两个境界，一是成住坏空逼迫，要求自己赶快了生死。往生极乐，拿个保证书，本来无可厚非。二是度众生难度。习气要改，很不容易。
我们培养自己能独立修行的人材，非常难。实修弘法就很难了，从文字知见上来成立弘法非常容易。佛法是教觉悟的方法，修行中有哪些缺点，自己要避免、突破。
不是众生难教，是我们调不过来。心性中要调整的并不容易，彼此有认识的差距存在。通常人会保留自己的意见，这是我执我见。第一个重点，从我执我见去下手破。
破我执我见没那么简单，一个人身体上的虐待可以受得了，慧可在达摩处用身体虐待至诚供养。破我执我见，是针对心刺下去的，那种挣扎，很疼。
大乘保持不退，维持这种精神很不容易。第一，自己的利害会考虑进去，第二，众生难以教化也会考虑进去。有功无赏。度众生不做不知道，做了会很伤心。天真想法，遇到挫折就混乱了。我们看得很得很清楚，众生难度要度，众生难调要调。
自己了生死，不要说是自己在克服困难，等于克服众生困难一样。一个人负责总体的工作，所有工作不但亲自动手做，还要把自己知道的事情分配给别人做，这样组织才健全。
人家帮你做事，你就没事了，你不能成长，还会扭曲。不但帮他种福田，还要纠正他，苦难对法身慧命有很大的帮助。一乘的修法与一般简单了生死的修法，不太一样。
心观法境界无有疑惑。法的障碍，我们观察不出来。法的境界无量无边，我们会设定在某个范围里面。日常生活中都在法的境界里，从日常生活中修佛法是最方便的，有些人还说没有时间修行，不是这样，他是没有时间修正法行。懂得随缘行，一切人事时地物都属于修行范围，越忙的人越好修行。
对于善知识的教法，他讲一个理论，或一个事相，能不能运用出去。如说修行，就是一心系念，把贯穿起来。现在有很多个善知识，资讯庞杂，构成不了系统，抓不到修法重点。资讯是教材，觉悟之法的法是方法，必须要有优良的方法。
要先确定先怎么修法，一定要依止善知识，少走不少路。如选一个，依止清凉国师疏钞，他在不在他身边，无所谓，完全投入在法上，会相应。找善知识，忙的是他，不是你，观机逗教；我们依教奉行，完全放下，叫做什么就做什么。临济义玄当时三年种菜，三次向师父请法，都被打出来，后来在大愚禅师处开悟，好呆好成道。
修行走的路子与社会上教法不一样。师徒讲的是觉悟的教育，不是社会上的师生爱的教育。我执不能破，法执不能破，能成就什么？（海云导师讲华严，圆明心要笔记10.2）
愿超越一切的平静与你同在！
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