存天理，灭人欲。
——朱熹
作为宋代理学的集大成者，朱熹对儒家的基本命题进行了全面的梳理和重构，留下了庞大而系统的著作。在朱熹众多的著作和命题中，“存天理、灭人欲” 最为人熟知，同时也为朱熹招致了最广泛的批评。很多学者认为“存天理、灭人欲”是被误解最深的儒家名句，其中蕴含的积极因素被严重忽视了。事实上，“存天理、灭人欲”代表了朱熹对他所处的时代的深刻思考，充分批判和揭示了封建思想对人们的毒害。
为了更好地认识天理与人欲，今天哲学诗画就和大家一起探讨下这个话题。
何为天理？
所谓天理，在朱熹看来，是一种上天的意志，然后降低到社会中化为一种行为规范，做事准则。
天理就是恰如其分，不多不少，不偏不倚。
何为人欲？
人欲即个人的生理需求，个人的欲望，比如七情六欲，生活中的各种欲求或愿望，等等。
从简单层面说，人欲即过分，天理即恰当。过分的烦躁、焦虑、恐惧、内疚都是人欲，人的七情六欲，都是需要消灭的，克制的。如果不过分，则喜怒哀乐，吃喝拉撒，男女诸事，都是天理，都是正当的。
如何正确理解朱熹的“存天理，灭人欲”？
朱熹着手解决的重点是社会中普遍存在的内在“人心陷溺”的现实困境。因此朱熹从理学体系的视角出发，探讨人的内在本质，对“克己复礼”的概念进行了重解。不同于扬雄的“胜己之私”，朱熹释“克己”为“胜身之私欲”，释“己”为外在“身”和内在“私欲”的统一。“私欲”产生于“身”，与“身”联系紧密，“人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲”。“克己”不是克“身”，而是克“私欲”，也就是侧重于克服过分的内心欲望，“‘克’私欲是心上工夫”。克除了破坏价值与秩序的人欲之私，就能复礼，“克己者乃所以复礼”，“克己”是“复礼”的前提。
通过对“克已复礼”的重新解释，朱熹突出了“天理”和“人欲”之间的对立，提出“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”、“天理人欲，不容并立”，天理与人欲相互对立排斥。克去“己私”即返复“天理”，“人只有个天理人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立不进退之理”，天理人欲处于此胜彼退的关系中，天理进一步则人欲退一步，人欲进一步则天理退一步。只有在“久”“常”上下功夫，坚持不断的克，才能克服人欲，复归天理。
在朱熹的解释中，复归天理不是消灭人欲，而是恢复人性中被私欲遮蔽的部分。“天理者，此心之本然”，天理是人心本来的状态。人性本善，人的初心本来都是好的，因受种种遮蔽而产生人欲，走向天理的对立面。“革尽人欲，复尽天理”，要在私人生活中重建礼乐，就必须要去除遮蔽天理的私欲，使人的本性中含有礼乐的部分显露出来，复归天理，即复礼，使个人精神中内在的礼乐与制度建构上外在的礼乐达到统一。
“存天理，灭人欲”并不是要求消灭人性，而是恢复人性中的秩序，引导道德在人心层面的建设。如果脱离了朱熹当时所处的时代背景和社会背景，我们是很难做到正确理解这句话的。
按照哲学诗画的理解，天理肯定是要保存的，而人的欲望不能灭除，最好的方式是消减或者内化。从现代的浮躁欲望社会看，朱熹的存天理而灭人欲不是完全没有道理。因为人的欲望一旦过多，就会迷失本心，丧失本心，更别说良知和道德了。
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