《微子篇》第六章，子路问津，隐者不睬，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？”孔子的怀才不遇、惆怅无奈与铿锵坚定被刻画的入木三分，这是孔子“明知不可为而为之”的生动体现。孔子与儒家是主张积极入世的，不会离开所处的社会，不会离群索居，即红尘就是修行。儒家的可贵也正在于此——入世、有为。
人离开社会的修行，与鸟兽无异，其价值与意义的建立以什么为基点呢？“子生三年，然后免于父母之怀”，人是社会之人，否则怎么可能有三年之长的婴儿期，人一生下来就是与父母相处的，生在家庭，长在社会，所以人与不人群打交道，难道是与鸟兽相处吗？与鸟兽相处，又怎么进行深入沟通呢？人与动物的区别就是因为人有身心灵，最后是灵的沟通，心智的互动包括思想和情感，还有意念与意志，这种沟通会让人有互相的被了解感，分享快乐、分担忧愁。而动物因不具体自我意识和反省意识，无法进行思想的交流与互动。因此人不能离开社会，其所有的成就必须建立在社会基础上。
孔子有三个最高境界，做人的最高境界就是“仁”，治学的最高境界就是“乐”，做事的最高境界就是“权”，即“圣之时也”。儒家是以恢复周礼为最高追求的，周礼的核心其实就是礼与乐，礼定秩序，乐和阶层。仁义道德、礼义廉耻、中庸至德、生生和谐。汉代以后，统治阶段为了自身利益集团的需要，对儒家的主张进行了阉割，让其丧失了本来的真面目。给人误解最深的就是中庸了，对它理解一知半解的人往往认为，中庸就是让人做无原则的老好人、和稀泥。其实，“中”就是中正，不走极端，“庸”就是经常，切实可行。中庸就是常人之道，适中之道，实用之道。还有，像“言必信、行必果”，“明哲保身”等词语的内在含义则在流传的过程中发生的变异。
《论语》倡导以人为本、慎刑倡德、礼乐教化、家庭伦礼等都是非常正面的，对中国人的行为规范和素质养成有着重要的影响。当然也不可否认它也存在着一定的不足，主要有：一是过度强调道德的作用。把道德神圣化，以道德约束人的思想，以自律检视人的行为，这样容易让人的内心确信与外在的标准产生普遍的落差，从而造就大量的“小人”，最后造成整个社会的道德无底线。二是过度强调人的社会性，而未尊重个体差异。过多地强调集体观念与作为某一社会角色而应履行的职责，所有的规范都是义务，严重束缚人的自由与灵性，久而久之造成整个社会缺乏活力，丧失发展的内在动力。三是法治意识的缺位。当然这是由当时的大环境造成的，孔子也不可能脱离当时的社会情境而提出如今的法治观念。过分强调德治的结果，就是导致“人治”社会的治乱循环。
还有很多的话题，留待以后再补充完善。
我所谈论的内容都是建立在我自己的片面理解基础上的，不对之处，还请指正。
参考书目：
1、傅佩荣《细说论语》；2、孙钦善《论语本解》；3、纪琴译注《论语》；4、李里《论语讲义》；5、李零《丧家狗》；6、南怀瑾《论语别裁》7、杨朝明主编《论语诠解》；8、宿正伯《道不尽的论语》；9、幺峻洲《论语说解》；10、钱穆《论语新解》；11、杨伯峻《论语译注》；12、李泽厚《论语今读》等；刘宝楠的《论语正义》和程树德的《论语集释》因是繁体竖版印刷，购买后未能认真研读，仅供遇到疑难时查阅参考之用。
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