吕坤谈写作（二）

吕坤谈写作（二）

【原文】诗辞要如哭笑，发乎情之不容已，则真切而有味。果真矣，不必较工拙。

后世只要学诗辞，然工而失真，非诗辞之本意矣。故诗辞以情真切、语自然者为第一。

【译文】写诗词时要有感情，像哭和笑一样，只有表达内心真实的感情，这样就会写出既真实又有品位的作品。如果所写诗词是发自内心的真实感情，就不必过多考究文字的精巧。

后世的人，学习写诗词的写作方法，只是在文字上的讲求如何精巧，以致失去内容真实的感情。这样就违背了写作诗词表达思想感情的本意。所以，写作诗词应以真情实感、语言自然流畅为第一。

【原文】古人无无益之文章，其明道也，不得不形而为言；其发言也，不得不成而为文。

所谓因文见道者也，其文之古今工拙无论。唐宋以来渐尚文章，然犹以道饰文意，虽非古而文犹可传。

后世则专为文章矣，工其辞语，涣其波澜，炼其字句，怪其机轴，深其意指， 而道则破碎支离，晦盲否塞矣。是道之贼也，而无识者犹以文章崇尚，哀哉！

【译文】古人没有无益的文章，为了申明道理，只得用语言来表达；把口中所说的写成文字，这就是所说的依据文章来看它所讲的道理。

古往今来文章的高下优劣， 这里姑且不论。唐、宋以来，逐渐崇尚的文章犹以道理来修饰文义，即使不是古文，而文章还可流传于世。

后世就出现专为写文章而写文章，刻意在词语修饰上下功夫，使其故事情节上制造悬念，字句冼炼精湛，文章结构清奇险怪，舍意深奥隐晦，但所讲的道理都支离破碎，晦涩蒙胧。这是道的大害。然而，那些没有什么见识的人，却仍然崇尚那些文章，实在是可悲啊！

【原文】文章有八要: 简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简则失之繁冗，不切则失之浮泛，不明则失之含糊，不尽则失之疏遗，不正则理不足以服人，不大则失冠冕之体，不温则暴厉刻薄，不雅则鄙陋浅俗。

庙堂文要有天覆地载，山林文要有仙风道骨，征伐文要有吞象食牛，奏对文要有忠肝义胆。诸如此类，可以例求。

【译文】文章有八要：简、切、明、尽、正、大、温、雅。不简就会繁杂冗长，不深切就会浮泛，不明确就会含糊，不尽就会疏忽遗漏， 不正就会说理不透令人不信服，不大就会失去冠冕的体统，不温就会粗暴苛刻，不雅就会鄙陋肤浅庸俗。

撰写国事文章要有翻天覆地的气概，写祭祀文章要有仙风道骨的意念，写征伐文章要有气冲山河的气势，写上奏文章要有忠肝义胆的姿态。诸如此类，可仿照此例而求得。

【原文】学者读书，只替前人解说，全不向自家身上照一照。譬之小郎替人负货， 努尽筋力，觅得几文钱，更不知此中是何细软珍重。

【译文】现在的读书人，只是替前人著作做解说、注释，而完全没有对照一下自己。就像小孩子替人家背货物一样，费尽了气力，赚了几文钱，又不知道所背的货物是什么细软珍宝。

【原文】《太玄》虽终身不看亦可。

【译文】《太玄》这部书， 一辈子不看也可以。

【原文】自乡举里选之法废，而后世率尚词章，唐以诗赋求真才，更为可叹，宋以经义取士，而我朝因之。

夫取士以文，已为言举人矣。然犹曰：言，心声也， 因文可得其心，因心可知其人。

其文爽亮者，其心必光明，而察其粗浅之病。其文劲直者，其人必刚方， 而察其豪悍之病。其文藻丽者，其人必文采，而察其靡曼之病。

其文庄重者，其人必端严， 而察其寥落之病。其文飘逸者，其人必流动，而察其浮薄之病。

其文典雅者，其人必质实， 而察其朴钝之病。其文雄畅者，其人必挥霍而察其苚弛也之病。

其文温润者，其人必和顺， 而察其巽软之病。其文简洁者，其人必修谨，而察其拘挛之病。

其文深沉者，其人必精细， 而察其阴险之病。其文冲淡者，其人必恬雅，而察其懒散之病。

其文变化者，其人必圆通， 而察其机械之病。其文奇巧者，其人必聪明，而察其怪诞之病。

其文苍老者，其人必不俗， 而察其迂腐之病。有文之长而无文之病， 则其人可知矣。文即未纯，必不可弃。

今也但取其文而已，见欲深邃，调欲新脱，意欲奇特， 句欲苨苩，锻炼欲工，态度欲俏，粉黛欲浓，面皮欲厚。是以业举之家弃理而工辞，忘我而徇世。

剽窃凑泊全无自己神情，口语笔端迎合主司好尚。沿习之调既成，本然之天不露。

而校文者亦迷于世调，取其文而忘其人。何异暗摸而辨苍黄，隔壁而察妍媸？欲得真才，岂不难哉？

隆庆戊辰，永城胡君格诚登第三场，文字皆涂抹过半， 西安郑给谏大经所取士也， 人皆笑之。

后余阅其卷，乃叹曰：涂抹即尽，弃掷不能，何者？其荒疏狂诞绳之以举业，自当落第，而一般雄伟器度、爽朗精神、英英然一世豪杰， 如对其面，其人之可收自在文章之外耳。

胡君不羁之才，难挫之气， 吞牛食象，倒海冲山，自非寻常庸众人。惜也以不合世调，竟使沉沦。

余因拈出，以为取士者不专在数篇工拙，当得之牝牡骊黄之外也。

【译文】自从乡里选推举制度废除以后，后世选拔人才大都崇尚科考诗词文章。

唐朝科举用诗赋选取人才， 已令人可喟叹；宋代科举用考儒家典籍之义来选取人才，我朝继续沿用这一制度。

依据文章选取人才，说言为心志，根据一个人所写的文章内容可以推知其人的心，根据其人的心可以推知其人的品德和才能。

写的文章爽亮，其心必定光明磊落，但要观察文章粗浅的弊病。文章写的劲直，其人一定刚正方直，但要察其豪悍的弊病。

文章写的华丽，其人必定才华横溢，但要察其弥漫的弊病。文章写的庄重，其人必定端正严肃，但要察其寥落的弊病。

写的文章飘逸，其人必定喜好灵动，但要察其浮躁的弊病。文章写的典雅，其人必定朴实，但要察其愚钝的弊病。

文章写的雄畅，其人必定豁达，但要察其弛斥的弊病。文章写的温润，其人必定和顺，但要察其软弱的弊病。

文章写的简洁，其人必定谨慎，但要察其拘束的弊病。文章写的深沉，其人必定精细，但要察其阴险的弊病。

文章写的冲淡，其人必定安闲，但要察其懒散的弊病。文章写的有变化，其人必定圆通，但要察其巧诈的弊病。

文章奇巧，其人必定聪明，但要察其怪诞的弊病。文章苍老，其人必定超然脱俗， 但要察其迂腐的弊病。

文章具有长处而不存在弊病, 则其人的人品可想而知。文章写的即便不纯正， 也不一定予以抛弃。

现在只凭文章选取人才，见解要求深邃，格调要求新颖，意境要求奇特，字句要求堆砌，锤炼要求功夫，态度要求美好，修饰要求浓重，脸皮越来越厚。

因此，凡是已经考取的人，没有不抛弃真正有用的学识而在文辞上下功夫，忘记自己却随从于卑陋的世俗。

剽窃他人的著述东拼西凑， 完全没有自己的主观感情。言谈话语著书笔端，全都是迎合主考官的喜好。

沿袭既成的陋观，不表露自己本来的意图。评阅考卷的人，也被世俗所迷惑，只看其文章优劣，而不看其人品如何。

这跟用手去摸来分辨青色和黄色，隔着墙去看人长相丑与美，有什么两样？如此想得到真正的人才，怎能不难呢？

隆庆二年（1568年），河南永城县胡格诚参加会试考试第三场时，卷子上文字乱涂抹超过一半以上。结果被西安郑大经录取为进士，被人们耻笑。

后来，我在翻阅考卷时，见到这份卷子，为之哀叹说：“涂抹如此，而又不能弃之不取。”

这是为什么呢？其人荒疏逛诞，按照当时科举考试的规定来要求，是理所应当让他落第不录取的。

然而，其人却有一种雄伟的气度，爽朗的精神，不愧为英然一世豪杰。如果当面见到，这样的人之所以被录取，自然是出于文章之外的原因。

胡格诚放荡不羁，有着难挫之锐气，简直能吞牛食象， 排山倒海，自然不是平常的平庸之辈所能比拟的。可惜，文章不合当时的世俗格调，竟使沉沦落破。

我因此举出作为例子，用来说明选取人才，不能只依据几篇考试文章的优劣，应当看到在非本质的表面现象之外的东西。