吕坤谈写作（三）

吕坤谈写作（三）

【原文】言语者，圣人之糟粕也。圣人不可言之妙，非言语所能形容。

汉宋以来解经诸儒，泥文拘字，破碎牵合，失圣人天然自得之趣，晦天下本然自在之道，不近人情，不合物理，使后世学者无所适从。

且其负一世之高名，系千古之重望，遂成百世不刊之典。

后学者岂无千虑一得，发前圣之心传而救先儒之小失？

然一下笔开喙，腐儒俗士不辨是非，噬指而惊，掩口而笑，且曰：“兹先哲之明训也，安得妄议？”

噫！此诚信而好古之义也。泥传离经，勉从强信，是先儒阿意曲从之子也。

昔朱子将终，尚改《诚意》注。使朱子先一年而卒，则《诚意》章必非精到之语。使天假朱子数年，所改宁止《诚意》章哉！

【译文】言谈话语是圣人糟粕；圣人有不言之妙，不能用言语来描述。

自汉、宋以来，解释儒家经典的人，拘泥文字，写出的著作支离破碎，牵强附会， 失去了圣人顺其自然的道理。

不明白天下本来是自然存在的，不近人情，不合事理， 使后世求学的人，无所适从。

且辜负圣人一世之高明，千古之重望，遂成为百世不可磨灭的经典。

后世求学的人，哪里能无千虑一得之见呢？

然而一下笔开口，迂腐的儒者，庸俗的士人，就会不明辨是非，不严肃庄重，且掩口而笑，并且说：“这是先哲的遗训，怎么可以妄加议论！”

唉！这实在是相信喜好古训的意思。拘泥于传文而背离儒家经典，勉强相信，这是先儒曲意顺从你的。

朱熹临终前，还在修改《诚意》章的注文。如果朱熹早一年而死，那《诚意》一章的文字就必然达不到精确的程度。假使上天能使朱熹晚死数年，所改的文字就不会只有《诚意》一章了！

【原文】圣人之言，简淡明直中有无穷之味，大羹玄酒也。贤人之言，一见便透而理趣充溢，读之使人豁然， 脍炙珍羞也。

【译文】圣人的言论简明通达，内含有无穷的滋味，如同品尝大杯美酒，古朴典雅。

贤人的言论，一见便感觉其中充满了情趣，而明理透彻，使人读后豁然开朗，心情舒畅，犹如脍炙人口的美味佳肴。

【原文】圣人终日信口开合，千言万语，随事问答， 无一字不可为训。

贤者深沉而思，稽留而应， 平气而言，易心而语，始免于过。

出此二者而恣口放言，皆狂迷醉梦语也。终日言，无一字近道，何以多为？

【译文】圣人成天开口讲话，千言万语，随事提问或回答，没有一字不可引以为训的。

贤人讲话深沉稳健，有板有眼，回答问题平心静气，始终避免失误。

除二者之外，信口开河，都是一些醉生梦死的胡言乱语啊。一天到晚所说的话没有一字跟道理是相吻合的，讲那么多又有什么用呢？

【原文】诗，低处在觅故事寻对头，高处在写胸中自得之趣，说眼前见在之景。

【译文】低劣的诗只是在编造故事，寻觅正确的诗。而质量高的诗能表现出自己内心的情趣，描述眼前所见到的情景。

【原文】自孔子时，便说史不阙文，又曰文胜质则史， 把史字就作了一伪字看。

如今读史，只看他治乱兴亡足为法戒，至于是非真伪， 总是除外底。

譬之听戏文一般，何须问他真伪，只是足为感创便于风化有关。

但有一桩可恨处，只缘当真看，把伪底当真；只缘当伪看，又把真底当伪。这里便宜了多少小人，亏枉了多少君子。

【译文】从孔子起就说史书记载没有阙文，又说文采胜过质朴就成为史书。这样就把史书作为虚假的东西来看待。

现在人们读史书，只看治乱兴亡，引以为戒，至于是非真假，就很少注意。

如同听唱戏一样，何必再去问戏文中所唱的是真是假呢？不过，戏文所唱的内容只要感动人教育人，就都与社会风化有关了。

然而，戏文也有叫人厌恶的东西。只是由于把戏文当真，把假的也当成真的。只是由于把史书当假，把真的也当成假的。这中间，不知便宜了多少小人，冤枉了多少君子。