逐字稿
“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸？’孟子对曰：‘于传有之’”。这一段可是太激烈了，朱元璋就是因为读了这一段拍案而起，大骂孟子，然后把孟子从孔庙里边撤出来，说将来要是我碰见他，我肯定给他杀了。就是孟子跟齐宣王的矛盾已经公开化，齐宣王说，商汤放了桀，就是把桀流放，桀是夏朝的最后一代帝王，然后武王伐纣，武王伐商纣，甚至杀了商纣，有这回事吗？孟子对曰“于传有之”，书上是这么写的。
齐宣王就不明白，说“臣弑其君，可乎”，汤和武王，这难道不是夏和商的臣子吗？他们是臣子，他们应该忠于自己的帝王啊，他们怎么能弑其君呢？请各位注意弑这个字，是下边杀上边，这个叫作弑。我们很多人用错，不能说父弑其子，这肯定是错的，子弑其父，父杀其子，这是对的。
“臣弑其君，可乎”，一个做臣子的人杀自己的帝王，这能行吗？然后孟子曰，“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残”。贼仁者，贼就是破坏的意思，破坏仁德的人谓之贼，这种人我们把他叫作贼，然后贼义者，就是破坏道义的人谓之残，这种人把他叫作残。“贼残之人，谓之一夫”，一夫是什么？我们过去经常骂一个人说民贼独夫，就是从这儿来的，就是贼残之人，谓之一夫，一个破坏仁德破坏道义的人，我们把他叫作独夫，叫作一夫。
“闻诛一夫纣矣，未闻弒君也”，孟子说我只听说武王杀了一个独夫，我没有听说过有人杀他的国君，孟子这话说得实在是太大胆了，因为你想你当着一个国君的面，你跟他讲，你说如果这个国君，贼仁贼义，他就是一个独夫，这种人，人人得而诛之，这是大逆不道的话。
所以我觉得孟子在后边所说的那些话，什么“虽千万人，吾往矣”这样的话，都是此言非虚，那些东西真的是他的想法，他是一个能够置自己的生死于度外的人。你注意这里边的用词，齐宣王说的是弒，臣弒其君，孟子说的是诛，说闻诛一夫，就是用词是不一样的，诛是上对下，所以这段话非常完美地展现出了孟子叫帝王师的气概。
就是我们说历史上，能够称之为帝王师的人真的不多，有人说张良算帝王师，有人说刘伯温算帝王师，我觉得跟孟子比起来这些人都不算，他们都是臣子，但是孟子跟齐宣王说话，这是有一种教化的力量在里边，是真的大义凛然的这种态度，根本不会考虑说面子问题，或者你能杀我，你的权力比我大得多，我的命掌握在你手上。
孟子置生死于度外，所以也就是从武王伐纣以后，周朝的人开始思考，说为什么天命会更迭，也就是从那个时候，中国人发展出了一套道德观，就是我们认为天下是有德者居之，就是周德兴盛，而商德衰败了，所以王朝更替。
这个是在《国史讲话：春秋》里边，顾颉刚先生告诉我们的，所以大家有机会可以去听一听，就能够更清楚地理解，我们的王朝更替的观念到底是如何产生的。
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