逐字稿
“齐宣王问曰：‘人皆谓我毁明堂。毁诸？己乎？’”齐宣王是真把这个孟子当作一个特别好的顾问，有什么问题都来问。他说很多人都建议我毁明堂，谓是建议的意思。明堂是什么呢？明堂就是屋子上面有个顶。有的明堂一面是打开的，也就是三面有墙，另外一面是敞开的；有的明堂甚至四面都没有墙，周围都是柱子撑起来。
做这个东西最大的好处是公共事务可以在公共场合讨论，大家不必在洞穴里边悄悄地谋划，别人都不知道。公共事务放在明堂上讨论，这个代表着国王治理天下是非常开放的，也有兼听则明的意思。齐宣王说，有人都让我把明堂拆了，把议事的那个地都拆掉，这个事到底是拆还是算了？是“毁诸”还是“己乎”？
“孟子对曰：‘夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。’”这是王者之堂，如果你想要行王政的话，就不要毁它。“王曰：‘王政可得闻乎与？’”齐宣王说，那我怎么才能够行王政呢？我只听说过霸政。因为那个时候大家都知道霸道，所有的人一见面就问齐桓、晋文之事，你能不能跟我讲讲齐桓公、晋文公、春秋五霸，靠自己的能力九合诸侯这样的人。王说，那你跟我讲讲王政，我没听说过王政。
“对曰：‘昔者文王之治岐也，耕者九一’”，这个文王在治岐——就是我们今天岐山臊子面，宝鸡那附近——那个是周朝的发祥地。“耕者九一”是什么意思呢？这个就牵扯到井田制。大家说为什么不十一呢？就是你十份拿一份，这不是好算账吗？你想想看，你要把一块土地分成十份，那个几何图形可不好画。对于古人来讲，这是不容易的一件事。比较好画的是方格，所以画一个“井”字，把一块田直接分成九块，这不就是简单了吗。这九块田中间空一块是公田，我把周围的这八块耕了，然后助耕中间一块耕田。这个就是孟子所设想的“耕者九一”，这个是井田制的制度。
“仕者世禄”，做官的、做公务员的人是一代传一代，他是世代享受俸禄。“关市讥而不征”，讥是什么呢？就是查验身份。你要到我们国家来，身份证给我看看，通行证给我看看，这个叫作“讥”。“而不征”，就是我不是负责收税的，我不是在这儿查着每个人交了钱，我才让你进，这叫“关市讥而不征”。“泽梁无禁”，就是水泽、山梁没有限制。大家愿意打鱼、愿意砍柴你就去。“罪人不孥”，也就是一个人如果犯了错不连坐，你不需要把自己的兄弟妻子都弄去一块儿当奴隶，这个叫“罪人不孥”。
“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼儿无父曰孤”。这个我们大家小学都学过：老了没有老伴的男人叫作鳏夫，老了没有丈夫的妻子叫作寡妇，老而无子的人叫独，幼儿无父的人叫孤。“此四者，天下之穷民而无告者。”无告就是无依无靠，这四种人是全天下最可怜、无依无靠的人。
“文王发政施仁，必先斯四者。”文王要出台哪一个政策，他都要首先考虑这四种人能不能因为这个政策受益。“诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”哿矣富人是什么呢？那些富人你们的日子过得可以了，“哀此茕独”，我们应该可怜可怜那些茕茕孑立、形影相吊的孤独的人。这就是“鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”。
当然，今天的社会保障跟那时候已经不一样了，尤其是今天的女性的社会地位、经济地位的提升，会使得很多人选择了单身。所以我们在读这个古文的时候，不要给自己带来很大的压力，说我现在就是鳏、寡、孤、独。其实未必，因为社会的结构、家庭的结构已经发生了很大的变化。
“王曰：‘善哉言乎！’”这话说得真是不错。孟子说：“王如善之，则何为不行？”他说您既然觉得好，那干吗不干呢，您就赶紧干吧。“王曰：‘寡人有疾，寡人好货。’”王说，你说的这个东西是挺好的，但是我做不到，因为我有病。为啥？我喜欢东西，我就喜欢财物，我就喜欢收税，我喜欢把自己搞得特别有钱，叫“寡人有疾，寡人好货”。
孟子对曰：“昔者公刘好货”——公刘也是周的先公，就是周文王的祖先——孟子说公刘也喜欢东西，他也喜欢财富。“《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光。’” 他喜欢积攒大量的粮食，“糇粮”是什么呢？糇粮是出征的干粮，所以你看它左边是一个米，右边是王侯的侯，这就是出征的时候所带的干粮，是给公家人准备的粮食。“乃裹糇粮，于橐于囊”，橐是大口袋，《老子》里边讲“如橐龠乎，于橐于囊”就是大口袋用布袋装好了大量的粮食。“思戢用光”，思是一个语气助词，用光意思是能够为国家的发扬光大起到很大的作用。
“弓矢斯张”，他不但有粮食，他还有弓箭。“干戈戚扬”，他还有武器。“爰方启行”是这时候他才能够出发。“故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。”
这就是孟子给齐宣王解释的这一段《诗经》，他说你必须让老百姓家里边都有足够的粮食，出门的人身上也要带上足够多的行军的粮食，然后你才能够出发。“王如好货，与百姓同之，于王何有？”如果你真的那么喜欢收敛财产，那么喜欢积攒，那你让老百姓也跟你一样能够把东西收集起来，“于王何有”，对于您来讲又有什么困难呢？
“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”你发现这个齐宣王从一开始就显露出了“顾左右而言他”的习惯。当你把他逼到这个死角了，说你喜欢收集，你让老百姓跟着你一块儿收集，这个国家不是就富有了吗？他突然转换了一个话题，说：但我还很好女色。收集这事他不说了，我好色这事怎么办？
孟子真不容易啊，无论这个王说什么乱七八糟的道理，孟子都能够给他拉回来说：先王其实都这么做的。孟子说：“昔者太王好色”——我们前面讲过了周文王的祖父，古公亶父——孟子说他也好色，没有哪个男的不好色。“爱厥妃”，厥是其，就是喜欢他的妃子。“《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。’”《诗经》上都记载了他好色的故事，说古公亶父骑着马，沿着河岸的西边跑过来，“至于岐下”，到了岐山脚下，“爰及姜女，聿来胥宇”。他携着他的妻子，携着他喜欢的美女视察房屋，就等于是刚结婚的年轻两口找房子，看看在哪儿住。
“当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”在那个时候，为什么古公亶父能够给自己和自己的老婆去找房子住呢？就在于在那个时候“内无怨女，外无旷夫”，女的没有嫁不出去的，男的没有娶不着老婆的，资源的匹配相当合适。“王如好色”，如果你真的好色的话，“与百姓同之，于王何有”，你能够想到你的老百姓也有这个需求，那这时候对你来讲又有什么困难呢？
孟子认为，一个人只需要把自己的欲望稍微扩充一点点，就能够给到全国人民，这时候你就是一个好的圣王。这不是一件很难的事。所以在孟子看来，做一个王者不是一件难的事，但是在齐宣王这种人看来，他就觉得特别难，因为他有各种各样的缺点和错误，你看这三条：寡人好勇，寡人好货，寡人好色。
在这儿我们来分析齐宣王的心理。齐宣王有着非常明显的自我贬抑的倾向，很有可能他小时候受到的教育是对他有不断的要求的，他可能有一个非常严厉的父亲、或者母亲、或者家庭教师，导致他学会了找自己的错误，后来这不但成为一种习惯，也成为了一个很好的借口。这个部分我们讲过很多次，就是一个人如果进行过度地自我贬低，导致的结果是什么呢？越是如此，他越是不会改变，因为他内心当中匮乏，他就不认为自己是一个当仁不让的好人，他就不认为自己是一个能够站出来解决别人问题的、了不起的高价值的人。他觉得自己价值很低，他觉得我就是个坏人，他内心当中就觉得自己不够好。
所以，过度地自我贬低会导致一个人没有行动力去做出改变，真正能够带来改变的是提高他的自尊水平。
每个人内心当中或多或少的，都有一些自卑情结，但是如果你能够超越这个自卑情结，你能够把自卑情结变成你前进的动力，让你的价值和整个社会的价值融为一体，这时候你会散发出特别强大的力量。
你看，孟子不断地跟梁惠王讲道理，就是把你的价值跟整个社会的价值融为一体。你喜欢打仗，那就来保护天下；你喜欢积攒钱财，那就来发展经济；你喜欢女色，那就让老百姓过上安定的日子。孟子那个时代虽然没有心理学家，但是他所做的解释，就和二十世纪的心理学家所说的是一样的。
大家不要学齐宣王老给自己找借口。比如说：我这个人就是读不进去书，我一见到孩子写作业我就生气。我读书的时候都挺好的，做的时候就忘记了，我也不知道为什么……你看，其实跟齐宣王所说的“寡人有疾，寡人好色”是一样的道理。
所以大家多去发现自己身上的优点，多去看到自己的能力所在，然后努力地把自己的能力向外扩充。哪怕只要一点点，你就会变成一个跟别人不一样的人。
所以这一段孟子的教育，对每个人来讲都是非常重要的。
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