《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（73）

    《道德经》第十七章赏析

通行本第十七章

[原文]

太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。

[注释]

1、太上：至上、最好，指最好的统治者。

2、不知有之：人民不知有统治者的存在。

3、悠兮：悠闲自在的样子。

4、贵言：指不轻易发号施令。

5、自然：自己本来就如此。

　

[译文]

最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。”

　

[延伸阅读1]王弼《道德经注》

太上，下知有之；

太上，谓大人也，大人在上，故曰太上。大人在上，居无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，故下知有之而已。

其次，亲而誉之；

不能以无为居事、不言为教，立善行施，使下得亲而誉之也。

其次，畏之；

不能复以恩仁，令物而赖威权也。

其次，侮之。

不能法以正齐民而以智治国，下知避之，其令不从，故曰侮之也。

信不足焉，有不信焉。

言从上也。夫御体失性，则疾病生；辅物失真，则疵衅作。信不足焉，则有不信，此自然之道也。己处不足，非智之所济也。

悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

自然，其端兆不可得而见也，其意趣不可得而睹也。无物可以易其言，言必有应，故曰悠兮其贵言也。居无为之事，行不言之教，不以形立物，故功成事遂，而百姓不知其所以然也。

　

[延伸阅读2]苏辙《老子解》

太上，下知有之；

以道在宥天下，而未尝治之，民不知其所以然，故亦知有之而已。

其次，亲之誉之；

以仁义治天下，其德可怀，其功可见，故民得而亲誉之。其名虽美，而厚薄自是始矣。　

其次，畏之侮之。

以政齐民，民非不畏也，然力之所不及，则侮之矣。

信不足，有不信，

吾诚自信，則以道御天下足矣。唯不自信，而加以仁义，重以刑政，而民始不信矣。

犹其贵言。功成事遂，百姓谓我自然。

圣人自信有余，其于言也，犹然贵之不轻出诸口，而民已信之矣。及其功成事遂，则民日掩善远罪，而不自知也。

帛书版第十七章

太上，下知有之。其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。

（帛书版又作：大上，牧童以为太上和大上意指几近，均作最高最好之意。故不分述。）

王弼和苏轼在注释《道德经》时仍为“太上，下知有之”，而在众通行本中仍是“太上，不知有之”。于此，牧童认为“太上，下知有之”是接近老子本义的。

又，太上，通行本中释为意指统治者。牧童认为不妥。一是本章仍是阐述“道”与人的依附关系，最后“成功遂事，而百姓谓我自然”说明了这点。二是说“道”于不同人群有着不同的认知。故，牧童认为此章的“太上”，指“大道”，指“道”的原始状态。取太上释义之最高最上之本意为宜。

 

附《百度汉语》对太上的释义：

1、最上，最高。

2、犹太古，上古。

3、指皇帝。

4、指上帝，天帝。

5、太上皇。

6、道教最高最尊之神的名前常冠以“太上”二字，以示尊崇。

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