同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰，同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
同人，上乾下离，乾为天为阳，离为火为阳，天气上升，火炎上而从之，上下性同，故曰同人。彖辞定一卦之主，故知同人之主在六二爻。野，城外曰郊，郊外曰野，广大之意。利涉大川，指可以涉险，做大事。
天与火，皆有光明之德，能明烛幽微之境，利君子明辨事物，故象曰“君子以类族辨物”。
故卦辞意为，众多志同道合者聚在一起，顺利，可以行大事，君子坚守正道则有利。
王弼曰：所以乃能同人于野，亨，利涉大川，非二之所能也，是乾之所行，故特曰同人曰。行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰利君子贞。君子以文明为德。
王弼认为，同人之力，来于九五之阳爻，九五下应六二，两爻皆中正得位之故。
《河洛真数》云：乾天与离火，同皆向上，其卦为同人，君子以类其与族，而辨乎物之同异，五阳一阴，以阴为小，所同者却大，大者公也。同人之义，在乎公而无私，故曰同人于野。野者，广大之意。
《河洛真数》指出同人之义，在大公无私。
愚案：孔子曰“君子和而不同”。和同之人，情无不孚，恩无不洽，志同于广野而亨通，涉川而守其正，犹火遇阳，明辉而辨物于无私，各得其所也。
君子和谐共处，而各有其志，并不强求一致。
初九，同人于门，无咎。
象曰：出门同人，又谁咎也。
志同道合之人聚合在门外，没有咎害。
李鼎祚曰：初九震爻，“帝出乎震”，“震为大涂”，又为日门，出门之象也。
离为初九，震亦为初九，震为东方，日出之所。涂同途，道路之意。
胡煦曰：变艮为门，于门谓出门外也。门外非野，然门内私而门外公，是略同而未大同者。上无应，故止曰于门。
离之初九动而变为艮，艮为山为止，胡煦认为，艮亦有门之意。“于门”即在门外之意，初九为同人之始，同人尚少，故“略同而未大同”，初爻上应四爻，但初九与九四皆为阳爻，故“上无应”，只能同人于门，犹事业正初创之时，人力财力皆不足之象。
愚案：《参同契》云“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”和同之人，出门而遇志合之士，无私以相通，安有咎害乎？
《参同契》指《周易参同契》，东汉道家魏伯阳所著，全书主要内容是借易象论炼丹之道。
六二，同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
六二为阴爻得位，小人当道，故只同于同宗之人，不能广布其道于天下，故吝，会有困难。
愚案：同人于宗亲，心有所偏私，故有吝也。
《集义》编者的解释与传统看法一致，六二偏私，不能行公道，故吝。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
戎，兵器，代指军队。莽，草丛。升，登上。陵，山丘。兴，发动。九三阳刚而不中，上又无应，欲窥九五尊位，而自知力不能敌，故伏兵于草莽之中，又登上高坡观察，却三年都不敢动兵。
朱熹曰：刚而不中，上无正应，欲同于二而非其正，惧九五之见攻，故有此象。
九三刚，上九亦刚，故“上无正应”，二应于五，故九三“欲同于二而非其正”，九五尊位，居中得位，九三势不能敌。朱子认为，“伏兵于莽”，是防御之态，防备九五来攻。
愚案：伏藏戎兵于草莽，登高陵以观，见阳刚之盛，三岁而不兴起，安于俟时而动也。
时机未至，安时待命，楚庄王三年不飞，一飞冲天，三年不鸣，一鸣惊人。故象辞曰“安行也”，伏戎于莽，俟时而动。有人认为此爻所说，是高宗伐鬼方之事，高宗初时出师不利，爻辞有“三岁不兴”，则三年后而得其志也。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
墉，墙也。九四与九五相邻，如隔一墙也，乘五之威欲攻三，但九四阳处阴位，不中不正，故欲攻而不能行。象辞说，知道不能攻，遇到困境知道返回，所谓迷途知返，故吉。
王弼曰：处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以与人争，二自五应，三非犯己，攻三求二，尤而效之，违义伤理，众无所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉，困而反则者也。
四欲攻三，三非犯己，攻其非罪，师出无名，失道则寡助，故虽乘墉而不克。欲求二，二自有五应，非四所适。幸知过能改，故最终仍吉。
《河洛真数》云：阳刚处阴，有自反不克攻之象，如是阳刚处阴能改过，故吉也。
过而能改，吉也。
愚案：墉，墙也。义，理也。困，穷也。则，法也。乘墉墙，知义不攻而吉，乃困穷而返修其德，志于同人而不妄行，以从法则也。范宁云“非力不足，义不可胜”，此之谓也。
师出必有名，王者必乘义兴兵，非义则罢兵，不是力不能胜，而是义所不允，故武王伐纣，会八百诸侯于孟津，却观衅而返，知天时未到也，吉。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
号咷，大哭。大师，大部队。克，战胜。九五下应六二，却有九三九四之阻，不得相遇，故先号咷。然后在率众战胜九三九四后始得与六二相见，故后笑。象辞说，因为九五中正正直，所以能得到众人拥戴。大师相遇，是说战胜了敌人，最终相遇。
侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同。方始同二矣，三四失义而近据之，未获同心，故先号咷也。时须同好，寇阻其途。以言相克，然后始相遇，故笑也。
君子中直，欲行大同于天下，然而有人却阻止君子行大道，所以君子先自省，号咷，指君子自省之状。然后大师克敌，君子得申其志，故后笑。
《河洛真数》云：中正之君子，有才有德，有名有利，先历艰辛，后见荣显。
占得此爻，虽历艰辛，然“道路是曲折的，前途是光明的”。
愚案：咷，楚谓儿泣不止曰噭咷。襄公八年，季武子（谓晋君）曰“今辟于草木，寡君在君，君之臭味也，欢以承命，何时之有”，又襄公二十二年，郑公孙乔曰“谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也”，《系辞》云“同心之言，其臭如兰”。同人中直之行，先遇大师以兵而咷，后相见以言而笑，同人之道可见也。
君子以大师申同人于天下，先号咷，然后义兵伐暴，得申其志，后笑。
上九，同人于郊，无悔。
象曰：同人于郊，志未得也。
邑外曰郊，郊外曰野，故郊小于野。同道之人聚于郊，虽不如聚于野大，却不会懊悔。象辞意思是，虽有很多志同道合之人，但尚未到天下大同之志，即“志未得也”。
愚案：邑外谓之郊。同人于郊，远于内争而善处，未得同人通天下之志而无悔。子曰“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
郊在邑外，远离内争，虽未得申天下大同之志，也可以无悔了。大道之行，天下为公，孔子未能生于上古三代之世，未逢三代之英，却有志行三代之志。三代，指尧、舜、禹三代。儒家认为那时是天下为公的黄金时代。三代之英，即指尧、舜、禹三位上古圣王，也有认为孔子说的三代之英单指周文王。
个人觉得，同人是讲君子行大道的过程，所谓大道，即天下为公的大同理想。从整体卦象上来看，同人于野，大道已经布于广野，这是君子的良好期望。初九，君子力量有限，大道只及于门外路人，没有灾害。九二，君子力量有所增长，大道已经及于同宗，虽然会遇到困难。九三，君子力量尚不足，虽厉兵秣马，仍“三岁不兴”，尚需俟时而动。九四，君子力量已经大幅增长，但天时未至，民心未附，故“弗克攻”，“困而反则也”，知难而返。九五，天时已至，民心已附，但仍有未化之人，君子被迫以武力讨之，如武王之伐纣，然后才能申君子之志。上九，君子之道已经申于郊，则城内自不必说，虽离实现天下大同之志尚远，亦可无悔矣。正如文王天下三分有其二，虽未能完成吊民伐纣，一统天下之志，也足无悔。
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