徐霞客(1586-1641)明地理学家、旅行家和文学家 徐霞客走了，留下的是一部皇皇巨著，其历时三十余年，前后四次长足跋涉，足迹踏遍中国二十一省，脚踏山川林泉，足涉奇峰异境，其对河流源头的探索，对熔岩、石灰岩的研究，对火山、温泉的考察，对当时工业、商业、手工业、交通，以及各地区少数民族风土人情的记录，对洞穴、山脉地形的观察……各个方面，在当时的世界上绝无仅有。——萧盛
徐霞客出生之时，徐家还是有些家底的，至少其高祖留下来的产业，在徐霞客出生时尚未用尽。而从徐霞客的名与字之中也不难看出，其父对这个男娃寄予了厚望，希望他能弘祖宗之德行，振徐家之家风。
徐家是何家风呢？高祖徐经乃是江阴一带之大户，远近闻名，日常事务，皆交于其母及其妻打理，自己则闭门谢客，读书作文。另筑有一幢“万卷楼”，此楼名曰万卷，并非徒有虚名，藏书绝不只万卷，因与当时之名流唐伯虎交好。
明孝宗弘治末年会试，徐经与唐伯虎相约赴京，两人都是风流人物，因行为招摇，大会京师公卿及名流，引人瞩目，亦招了是非。
会试结束后，时人便谓徐、唐二人宴请考官有买题之嫌，弘治帝得悉，下旨严查，后虽没查出买题之实，但是，徐经入京时给主考官程敏政送了见面礼，唐伯虎亦送之以金币，故而削除仕籍，打发回乡，程敏政罢官。
三人回籍后，遭遇各有不同。程敏政罢官后郁郁而终，唐伯虎从此再不踏入官场，筑了个桃花坞自娱自乐。徐经表面上看，足不出户，安心读书，实际上未曾断过出仕的念头。弘治帝驾崩后，徐经专程往京师打探消息，希望能够出仕为官，了却生平之愿。奈何岁月不饶人，此时终归年迈，到了京师后竟病了，客死异乡。
徐经辞世后，三子均分家产，其中徐霞客之曾祖父徐洽分得田地一万两千余亩，虽说开枝散叶，家产也散了，但毫无疑问，此时的徐家依然是大户。
徐洽之经历也是教人惋惜，少能读书，十七岁时，就由庠生入太学，后又补国子监生，且在国子监名列前茅，不知是否老天有意不让徐家人为官，后来七次会试，俱皆名落孙山。七次考下来，差不多已然蹉跎半生，凭着关系，在鸿胪寺谋了个职，九年后辞职归乡，此后归隐林泉。
徐洽膝下有五子，其中长子徐衍芳与父亲相似，好读书，徐洽便有意成全，专门筑了座书屋，让徐衍芳终年读书，诚望有朝一日能挣个功名，了却徐家祖辈之夙愿。
徐衍芳虽刻苦攻读，却如其父一般，屡试不第。半世苦读，一无所得，悲愤抑郁之下，闭门书斋，以诗酒为伴，甫到中年，郁郁而终。
徐洽白发人送黑发人，又想到自己何尝不是一无所得，郁结积于心头，于徐衍芳故后不久，也与世长辞。
这便是徐霞客曾祖及祖父的遭遇，看得出来，徐洽、徐衍芳并未赚得钱财，还花出去不少，到了徐霞客之父徐有勉这一代，早已家道中落。亏的是徐有勉虽也是文士，但略懂得经营，又赚回些家产，许是受到祖宗之影响，徐有勉矢志不踏入官场，常带仆人游历名胜。
以上所述，便是徐霞客之家世家风，祖上几代皆是书生，且都是屡试不第的失意士子，到了徐有勉这一代，索性终身不再考取功名，甚至不愿与官场上的人有任何瓜葛。
某日，无锡有两位官场上的人，因慕徐有勉才名，专程上门拜访。徐有勉得悉，躲入竹林，乘舟而遁。后看到徐霞客也是个能读书之人，徐有勉说道：“吾不愿弘祖富贵。”
徐霞客之性情完全受到父亲影响，只读书而无意功名，十九岁丧父后，立志远游，因老母在家，不敢成行。
徐母豁达，未敢因尽孝而绊子之双足，鼓励其远行。万历三十六年，徐霞客头戴母亲所做的远行冠，离开了家，开始了生命中的第一段旅程。
母亲相送的背影渐行渐远了，而徐霞客远行的足迹，却在历史的长河中，越来越明显！
徐霞客毕生的游历经历可分为三个阶段，第一个阶段为万历三十六年至四十一年，是为准备阶段，故而此六年他并没有留下文字，只是凭借兴趣游览了江浙、安徽、福建等省，以及泰山、太湖等知名的景点。
第二阶段为万历四十一年至崇祯六年，历时二十年，足迹从华东辗转到华北各省，游览了五岳名山，以及江浙闽等诸多景点，写下一卷游记，占《徐霞客游记》全书十之一也。
第三阶段为崇祯九年至十二年，此四年时间，是他生命中的最后几年，亦是最重要的几年，经江苏、浙江、江西、湖南等省，入贵州后又转去云南，直至在中缅边境的腾越罹病，不得已终止行程，开始编写、整理游记。
崇祯十三年，徐霞客在当地官员的帮助下，回到江阴老家。十四年正月，用双足丈量中国的徐霞客，走完了他的一生，临终前托付外甥季梦良（字会明）整理书稿。
徐霞客走了，留下的是一部皇皇巨著，其历时三十余年，前后四次长足跋涉，足迹踏遍中国二十一省，脚踏山川林泉，足涉奇峰异境，其对河流源头的探索，对熔岩、石灰岩的研究，对火山、温泉的考察，对当时工业、商业、手工业、交通，以及各地区少数民族风土人情的记录，对洞穴、山脉地形的观察……各个方面，在当时的世界上绝无仅有。
徐霞客用一辈子的时间，记录中国的山山水水，在没有任何官方资助，大部分时间都靠双脚去行走，翻遍史书，真是独一无二。此等旅游，诚可谓真正的神游，无人能及，更非一般意义上的旅游所能匹敌。
也许会有人觉得不可思议，在没有资助的情况下，徐霞客是如何用一辈子的时间，走完那么多路的？其实在很长一段时间内，在下何尝不是啧啧称奇，是什么支撑着他，完成这件骇世惊俗之事？那么首先要弄清楚的便是，他为何要走？
事实上，这个问题，前文中已有介绍，这也是在下费那么多笔墨介绍徐霞客家世的原因。
从徐经到徐衍芳，他们并非没有出仕为官的想法，但是因了种种缘故，徐家一代又一代颇有些名声的书生竟屡试不第，徐衍芳甚至为此郁郁而终。
到了徐霞客之父徐有勉，当时的大明朝已明显走下坡路了，最让徐有勉反感的是，江浙一带奢靡成风，无论是当官的还是庶民，皆醉生梦死，与其信念和人生的理想格格不入，世间既已如此，又何须出世？倒不如隐居山泉，游历人间，来得逍遥快活！这才有无锡两位官员来访，徐有勉避而远之的桥段。
徐霞客在祖辈以及父亲的影响下，无心官场，无意富贵，从小便立下了游历山川的宏志大愿，“大丈夫当朝碧海而暮苍梧”的志向就是那时立下的。
说清了为何要走，接下来的问题便是，徐霞客是如何走的，又是在什么样的情况下走遍大半个中国的？
徐有勉生前应该是留了些家底的，但并不富裕，在晚明文人钱谦益的《徐霞客传》中可以获知这一点。徐霞客出游之前，与母亲相依为命，一边读书，一边耕种，以此生存，说明生计无忧。但是这些有限的家产，无法支撑徐霞客一生出游之费用。既无钱资，何以成行呢？
在徐霞客游历的生涯中，提到最多的是施舍、寺庙、僧人，一则，其所行之路大多为深山老林，行他人不敢行之路，探他人不敢探之险，往往数里之内难见人迹，途中遇到的自然以寺院、僧侣为主；二则，徐霞客所带的钱资不充裕，旅途之中当然得能省则省，有时受僧人的布施，偶尔也拿出些回敬僧人，比在客栈旅馆花销少些。有时盘缠用完了，便典当些随身所带的衣物聊以度日，或露宿于山涧洞穴，以野果、野菜就着干粮吃，尚能吃饱。但是遇上特殊情况可就难了。
话说崇祯十年，即徐霞客出游的第三阶段，也是他生命中最后一次出游，他时年已五十有二，垂垂老矣，临行时又去了趟江阴迎福寺，会同生平挚友静闻和尚，由江阴启程，经江西、湖南而入云南。
静闻和尚并非单纯与徐霞客同行，他也是有使命的，欲将禅诵二十年、刺血所书的《法华经》送往云南鸡足山供之。
一位是一心向佛，要将心血所书之佛经送往圣地的僧人，一位是矢志远足，要用有限的时间涉足万里江山的游人，两个不属于俗世的方外之人，就这样结伴出发了。
是日，一僧一俗两位苦行之人在湘江乘舟而下，及至傍晚未达目的地，为了节省盘缠，索性宿于舟中。
静闻和尚之所以与徐霞客志趣相投，除了僧人本身的朴实、和善之外，他对自然的敬畏和尊重亦与徐霞客一般。湘江乃湖南地区的百姓赖以生存的母亲河，自然是不可污秽的，便溺更不消说了，静闻和尚定要上岸解决，即便是吐口痰，也要起身上岸。船夫都嫌他烦，暗中嘀咕，这和尚一副脏兮兮的模样，恁地矫情，江水辽阔，多你一泡尿，又能怎的？
静闻和尚听见了，自是不会去计较，兀自回舟上睡了。及至半夜，静闻和尚又上岸小解，回船时，听得后面有响动，因警觉起来，忽地一声喝，岸上跑出几条大汉来，手持钢刀，不由分说就向船上扑将来。静闻大骇，喊一声：“有贼人，快跑！”
船内的徐霞客闻讯，许是此类事情遇得多了，倒也不慌，拿了自己和静闻的行李，急往船外面跑，见贼人已到了船头，要过来抢他的行李，纵身一跃，跳到了水里。静闻和尚见状，也跟着跳。
湘江的贼人皆是水里的高手，哪容得他们跑，纷纷纵入水里去追。徐霞客水上功夫虽不错，可毕竟年老体衰，手里又拎了许多行李，哪里游得过那些身强力壮的匪徒？为保静闻和经书及自己的游记不失，情急之下，弃了多余行李，拼命逃奔。
那伙贼人抢到了行李便没继续追，一行人上了岸后，几个船夫本就对静闻的行为不满，这时趁机抱怨起来，说要是静闻不去岸上屙尿，引来贼人，哪里会有这般灾祸？
静闻和尚本不善辩，又觉得可能真是自己的行为引起了贼人注意，也不说话，只管拾柴生火，又是替大家烤衣物，又是煮驱寒的热汤。
徐霞客看不下去了，斥道：“你等俱是本地船夫，莫非不晓得湘江上的贼人多吗，将贼祸责于师父，是何道理？”
及至衡阳，因行李被劫，早已身无分文，加上静闻因落水得了风寒，身体虚弱，徐霞客知道若无银子决难再行路，因想起一位唤作金祥甫的友人便在衡阳，辗转往金宅而来。
所谓物以类聚，人以群分，若苦行僧一般穷游的徐霞客何来富贵的朋友，即便以前有，见徐霞客不思正业，四处闲游，亦早疏远了。那金祥甫得知其来意，叹道：“非是不借，我手头亦没有余资。”
徐霞客道：“万望金兄想想办法，助我渡此难关。”
金祥甫没办法，只得应承下来，说是尽力措资。当下，徐霞客、静闻和尚就在金宅暂居，以待钱资。
按照金祥甫的想法，让他们多待上几日，该会知难而退，我手头没银子，逼有何用呢？哪曾想那两人一住就是七八日，请了大夫，静闻和尚的风寒虽有好转，但兀自虚弱，丝毫没有要走的样子，金祥甫这才有些急了，要是那和尚死在了家里，岂不晦气？
时民间有种集资法，十户或百户人家，每月交上固定的银钱，需要借贷的可申请，若同时有几户人家急用，就以抓阄决定，次月起每月归还一定额度的本金及利息，所得利息均分予各户。
在抓阄的那几日，金祥甫欲去借贷笔银子出来，好打发赖在家中的那两人。巧的是当月并无借贷的人家，金祥甫无须抓阄就借了百余两银子出来。回家后与妻子说，要将一半的银子拿出来借与徐霞客，其妻闻言，呵斥道：“你疯了不成，五十余两银子岂是小数？你借给了一个终日游荡并无收入之人，他出了这门后，又逍遥去了，还款之日遥遥无期，你却是要偿还借贷利息的，自家的日子还怎生过得？”
说也凑巧，这一番话恰好让徐霞客听见了。他好歹是读书人，穷则穷矣，岂能没有骨气，争奈静闻病体未愈，少不得要低声下气。当下走进去，朝金氏夫妇道：“金兄，夫人，若非静闻师父罹病，不敢这般叨扰，承蒙金兄仗义，筹资而还，我不敢多借，只须二十两银子，并以徐家二十亩田租立券交予兄长，日后只管凭此券去收租，以抵今日所借的二十金，可好？”见金祥甫夫妇并没言语，徐霞客取来纸笔，依言立券，交给金夫人，这才借得二十两银子。
此等情状，绝怪不了金祥甫，普通人家，每日所愁无非柴米油盐，每笔收支，岂能不好生计算？徐霞客感念金祥甫借资之恩，拜辞出来，往街上买了些茶叶、干粮以及治伤寒的药，携静闻又往前走。
出湖南，入广西地界后，静闻的病非但未见好转，反倒越发严重了，连走路都成问题，行程更加艰难。好在寻得一寺，唤作崇善，好歹将静闻安顿了，让他在此好生调养，又取出些银两，交给静闻，叮嘱道：“好生把身体养好，待我出行回来时，再与你一同往鸡足山。”
静闻和尚沉默了会儿，似有难言之隐，须臾，说道：“弘祖可否将布鞋和茶叶予贫僧留下？”
徐霞客不曾想他会索要这些物品，微微愣了一下，道：“你将养好身体了，我自返回，何以今日索要？”
辞别静闻后，徐霞客上了船，向西南而行，行了十里路，思忖静闻和尚索要布鞋、茶叶一事，越想越觉得蹊跷，莫非是静闻自知来日无多，想要在病体稍好转时尽快成行，径往云南？罢了，不若将此二物予静闻，果若永诀，亦能使之无憾！
徐霞客当下返回，赶十里路，将布鞋、茶叶交给静闻。静闻和尚没想到他会为此事赶回，大是感动，道：“你我二人，虽是一僧一俗，却皆为方外之人，此生得以引为知己，共渡患难，乃贫僧几世修来之福气。愿尔出行，得偿所愿。”
徐霞客听得出他言语中有诀别的意味，心头酸楚，道：“师父若能成行，径往鸡足山，自是好的，若不能如愿，弘祖回来时，必替师父完成。”
静闻和尚听他如此说，似乎了却了心头一桩大事，面色稍霁。
如此两厢分别，徐霞客走后，只过了一日，静闻圆寂。七十五日后，徐霞客回到崇善寺，闻悉师父仙逝，悲痛欲绝，又闻寺中和尚只是草草收殓，连棺木都不曾配得一副，更是为之哀悼，终夜不寐，真正是“西望有山生死共，东瞻无侣去来难。故乡只道登高少，魂断天涯只独看”（徐霞客《哭静闻禅侣》诗之一）。
为偿静闻和尚生前遗愿，徐霞客在崇善寺僧人不同意的情况下，历经重重困难，刨出静闻骨灰，装了一坛，携其生前用血抄写的《法华经》远行，前往云南鸡足山。
一年之后，即崇祯十一年十二月二十六日，在鸡足山僧人的帮助下，建塔墓安放静闻骨灰，有铭文曰：孰驱之来，迁此皮囊。孰负之去，历此大荒。志在名山，此骨不死。既葬既塔，乃终厥志。藏之名山，传之其人。霞客静闻，山水为馨。
同年，徐霞客在云南丽江患病，不得不停止游行，编写游记。崇祯十三年，徐霞客病重，在当地官员的帮助下返回老家江阴，次年正月故。
两个人，为了各自的信仰共同上路，历经艰险，不离不弃，以惊世骇俗的行为实现理想，直至耗尽生命。这是一个关于友情，关于信仰的故事，亦是个穷尽一生神游的故事，因其行为非常人所能忖度，故惊世骇俗，在下以为，这理应是邹光迪所谓的神游。
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本文选自萧盛
《大明梦华：明朝生活实录》
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