证、悟、了、照诠四相

证、悟、了、照诠四相

———《圆觉经》笔记

        我相、人相、众生相、寿者相指的是什么？在《圆觉经》净诸业障菩萨章，佛陀是这样解释的。

        “善男子，云何我相，谓诸众生心所证者，善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。

　　善男子，其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

　　善男子，云何人相，谓诸众生心悟证者。

　　善男子，悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。

　　善男子，其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟备殚证理，皆名人相。

　　善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。

　　善男子，譬如有人作如是言，我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼，云何非我，我是众生，则非是我，云何非彼，我是众生，非彼我故。

　　善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

　　善男子，云何寿命相，谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

　　善男子，若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故，如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

        众生心

        四个相的定义中有一个共同概念“众生心”，指的是有个“我”和“爱我”的根本无明，即第七末那识，或叫“俱生我执”。 我相、人相、众生相、寿者相，都是这个“我”造作出来的。

        不看破四相，去除具生我执这个根本无明，就不可能“悟净圆觉，以净觉心”开始真正修行。

        “诸众生心”，每个众生，每个人，半斤八两差不多，差别在心心念念执着的点不同，执着的程度不同而已。

        我相

        所谓我相，是“我”所证取到的境界。

        证是体验、证实的意思，所证是“我”证实、体验到的，感同身受的境界，“我”据为己有，当做自己的一部分或全体，比如证取感受到的冷热麻胀境界的肉体存在，以至于证取到如来清净涅槃的境界，天上天下唯我独尊、宇宙是我，我是宇宙等等的境界，以为“我”是这些境界的心心念念，佛说这都是我相。

        人相

        所谓人相，是“我”所悟到的法理。

        悟是心悟心想的意思。当人们觉悟到所证的各种境界，虚妄不实，不再以那些境界为“我”，认为所悟的道理和心悟、心想本身都超出了证与所证的范围，人们以为“我”是这些觉悟，是自己觉悟到的所有道理的心心念念，佛说这都是人相。

        众生相

        所谓众生相，就是“我”所了的，我人相不及处的道理。

        了是明白的意思。当人们明白了所证的境界和所悟的道理都是虚妄不实的我相、人相之后，而以为“我”是我相、人相所企及不到的存在，并存有明白这个道理的心心念念，佛说这都是众生相。

      寿者相

        所谓寿者相，就是“我”照见自己的清净觉性及其明了各种道理的过程。

　　佛说，人们自己的觉性照见自己的觉性，是不可能的。如果人们的心照见觉性及其明白事理的过程，那都是妄想的尘垢，因为有个觉和觉的内容，就是没有离开二元对立的尘垢。人们以为“我”能持续照见一切的心心念念，佛说这就是寿者相。

        销冰例说

        如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。

        好像热水融化了冰块以后，就再也没有别的冰块，知道冰块融化的过程了。从有我相，到觉悟了我相，也是这样。

        觉悟了我相、人相、众生相、寿者相以后，根本无明的俱生我执，也就彻底消融，不复存在了，再也没有个“我”知道“我”如何怎样的现象了。