金刚藏章（2）
善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故。
譬如因为眼睛有毛病，看见空中有花，如果眼睛好了，就不能这样说，眼睛好了，什么时候再有毛病啊，为什么呢，因为眼睛的毛病与空中花，都是虚幻的，并不是对应实有的。
亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故。
又像空中幻花在空中消失以后，不能说虚空什么时候再出现幻花，为什么呢，虚空中本来没有幻花，当然也就没有生起和消失那回事。
生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
所谓的生死轮回与涅槃解脱，与空花的生起和消失是一回事，而圆满的觉性，是没有所谓空华幻翳及其生起与消失的。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
应该明白这个道理，人们认为的虚空既不是暂时的有，也不是暂时的没有，更何况如来圆满觉性，随缘相应的是虚空平等不二不生不灭的圆满本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。
就像熔炼金矿石，金子并非因为熔炼而存在；既然已经成了金子，就不再重新变成矿石了。不论经过多少时间，不管金子在哪里，其性质不会改变，所以，不能说矿石本来就不是金子这些话。如来圆觉，也是这样。
善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
说到底，所谓的那个如来妙圆觉心，本来就没有什么菩提及涅槃，也没有成佛及不成佛、轮回不轮回那些事。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
那些声闻行人所圆满的境界，虽然做到了身心语言全都断灭，但是，他们最终却不能到达自己亲身体验涅槃境界，更何况人们用思惟心揣测度量如来圆觉境界，就像拿萤火烧尽须弥山，根本做不到。用轮回的心必然生起轮回的见解，靠这个锲入不生不灭本自不动的如来智慧大海，永远做不到。所以我说要先斩断久远以来的轮回根本。
善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。
有造作的思维一定是从有心的地方生起来的，那些都是色声香味触法等等妄想缘气，并非有个实在的心存在，就像空中幻花。用这个思惟心辩别圆觉境界，好像幻花又结了幻果，在虚妄幻相中翻来覆去，无有是处。
善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。
众生的心，虚妄又浮躁，却有许多聪明奇巧的见解，都不是成就圆觉的方法。这样分别、测度如来境界，不是正确的提问。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
金刚藏当知，如来寂灭性。
未曾有终始，若以轮回心。
思惟即旋复，但至轮回际。
不能入佛海，譬如销金矿。
金非销故有，虽复本来金。
终以销成就，一成真金体。
不复重为矿，生死与涅槃。
凡夫及诸佛，同为空华相。
思惟犹幻化，何况诘虚妄。
若能了此心，然后求圆觉。
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