《圆觉经》笔记2

                  文殊菩萨章

　    于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

        文殊行礼后再三请求佛陀的问题：

        一是如来本起清净因地法行；就是成就佛果的人从根本做起，依据清净心修行。

        所谓种瓜得瓜种豆得豆，要得佛果，就得种清净心这个因、这个本。

      二是菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。就是在大乘中的修行人如何显发利用清净心，避免各种弊病，将来修这个法门的人，如何避免产生不正确的见解。

　　尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

        “得正住持”，就是依据正确见解与方法修行。

　　善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，云何无明。

        “无上法王”，可以理解为佛陀自谓，也可以理解为最高最大的法门，就是“大陀罗尼门”，就是“圆觉法门”。这个法门，自然展现出来的就是真实不虚的清净心，能使人觉悟到没有生灭的涅槃境界，直至到达解脱的彼岸。教导修行人，凡是成就佛果的，都要从根本起修，用“圆照清净觉相”，永远断除错误认知，才能成就佛果。

        圆照清净觉相，指其大无外，其小无内，遍一切处，无所不觉，无处不照，这就是清净觉的样子，即圆觉。

　　善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。

        我们不能圆觉，是因为错误地认为“四大为自身相，六尘缘影为自心相”。我们认为的自身相与自心相就像有了毛病的眼睛，所看到的空中幻花或者第二个月亮一回事。

　　善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

          我们知道，虚空中本来没有花，病人却认为有，他不但混淆了虚空本来什么也没有的事实，而且也不知道空中的花是眼病造成的。这就是糊涂、不明白，但是，这个不明白，也没有个实体，就像做梦的人，梦中的景象并非没有，醒来后确实什么也没有，就像空中的花，在空中灭了后，不能说还有个花灭的地方，为什么呢，因为虚空中压根就没有生过那些花的地方。然而，人们却执着认定有那个地方有那些花，于是就跟着空中那些花生生死死，轮回不休。

        悲催的是，我们知道这个道理，却不知道我们正在执着的自身相与自心相，与空中花是一回事，我们却不知道我们的觉知病了，不清净了，不能圆觉圆照了，同样也是跟着身心生生死死轮回不歇。

　　善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，

        从根本开始修圆觉法门的人，了知身心是空中花的道理，做到不再执着身心，就没有了生死轮转，也没有身心去受生死之苦了，这个结果不是人造作来的，而是本来就这样。

        有些大根器如六祖慧能者，到这里也差不多就大彻大悟了，不住六尘立马就能回归到自心自性，了悟到自心本来无一物。但是，也有人到此执着了空境，即所谓对境空，还不是“净觉随顺”。所以，佛陀继续告诫人们，切莫误认虚空为真空，错把能觉做净觉。

        彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，

        修圆觉法门的人所知觉到的“知是空华，即无轮转”后的“非作故无，本性无故”境界，就像虚空一样，知觉犹如虚空的“知觉”，同样也是空中幻花，当然，也不可以因此就说没有知觉性（即断灭），把似有的“所知”和似无的“能知”都放下，那才是真正清净知觉的随缘顺应。

        有缘人在这里可以好好参一参，知觉只是知觉，除此之外再没有别的东西，就是这一章所说的圆觉、清净觉、净觉，到了这里，才是净觉随顺。只是，这个东西就像人们所说的，只可意会不可言传，只能靠自己体会了。

        何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见。

        为什么这样呢，因为虚空本来就是如如不动，如来藏中就是没有生没有灭，也没有知没有见，一如诸法界那样，本来究竟圆满，遍及十方一切处，这就是所说的因地法行。

        净觉随顺的结果，就是一切如来因地法行。如是因，如是果而已。

        站在自心自性，用圆觉、净觉、清净觉看自心自性，看十方法界，正是如此这般。

        修行人如是知、如是见、如是修，就不会落入邪见。

        尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　文殊汝当知，一切诸如来。

　　从于本因地，皆以智慧觉。

　　了达于无明，知彼如空华，

　　即能免流转，又如梦中人，

　　醒时不可得，觉者如虚空。

　　平等不动转，觉遍十方界。

　　即得成佛道，众幻灭无处。

　　成道亦无得，本性圆满故。

　　菩萨于此中，能发菩提心。

　　末世诸众生，修此免邪见。

《圆觉经》笔记2