《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。    牧童只是一乡野村夫，不会抚笛吹箫，偶遇《道德经》，边读边想并记录遂成《牧童眼里【道德经】》实为牧童读书笔记。借平台以求交流以矫正认识偏颇不足！

牧童眼里《道德经》（29）

    《道德经》第六章赏析

          ――――牧童对“谷神”的认知

      谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

      几乎在所有的译文注释中，对谷的解释是山谷、峪、虚空三大类。对神的解释是神仙，有一种解释听来有些牵强叫生化、化育。

      帛书原文是“浴神不死”，大家（师）们的解读认为个“浴”通“峪”，意思是有溪流的山谷。后来传抄中浴成谷。谷《说文》：泉出通川爲谷。本义：泉出通川也。《尔雅》：水注谿曰谷。而人居环境多依山傍水在坪坝之间倒也有几分像峪。

      上古之人大多对原始的万物有灵（图腾）崇拜，所以老子一提到“神”，基本都毫无疑问的理解为神仙。《说文》：神，天神引出万物者也。所有的一切是“神”在主宰。但别忘了老子是无神论者，是以辩正法则来看世界的，是以称自然万象为“道（一切物质存在的状态及内在关联，简称自然万象）”。《黄帝内经·素问·天元纪大论》：物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。《易·系辞》也说：阴阳不测之谓神。《王弼云》：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘。所以“谷神”就是掌管谷中自然形态的神仙？牧童以为这是不对的。牧童以为应是动静阴阳组合不变生万变的玄秒现象称之为神，意指无穷变化、能量巨大。

“死”大师解释说不是死亡、停止、消失，而是甚、极、过，以及穷尽的意思。“不死”就是不极端、不过分、不穷尽。还记得上一章“天地之间，其犹橐籥乎”这句话吗？其实道理是一样的，风箱不能死命的拉，虽然加力是可以得到多一点的风，但是产出和投入是不成正比的。所以“谷神不死”可以看做是“橐籥”的呼应，一个道理。只不过一个强调要动，一个强调不能竭尽全力。都强调动与静，而“死”原本也就是终结、尽头的意思。人死了，人的生命终结了，心死了心就不活跃了，花草树木死了它的历程终结到头了。

      牧童以为“谷”是粮食作物总称，又有赡养和生的意思，谷风即东风，生长之风。春天的时候，东风拂面，带来降雨，大地复苏，万物生长。《诗经·邶风·谷风》有云“习习谷风，以阴以雨”。邢昺疏引孙炎曰：“谷之言谷，谷，生也；谷风者，生长之风也。”也就是说“谷”还有一个生的意思，生命延续也就称为“谷”。《说文·禾部》：谷，续也。

      帛书版《道德经》第六章是浴神不死，若谷为生、续之意或直白地说自农耕文明开始“谷”就是主粮，使的人类或更多物种得以生息，依此，谷神也说的过去。然，老子不会“浴”“谷”不分，那时时兴祭祀，沐浴更衣斋戒数日老子不会不知，谷物供人类生养生息的事实老子也不可能不知。由此，牧童认为做谷做峪解释是不对的，应是“浴”。是沐浴的浴。

    既“阴阳不测谓之神”，則阴阳互辅互克的变化（谓道、谓自然万象）就是神，神意指神秘，曼妙，非长期探索不得知。它不可测，既似有律又似无律，太过于玄妙。至此牧童认为“浴神”的意思就是：怀着敬畏的心态像祭祀时沐浴斋般戒的虔诚来对待自然万像。

    如此，第六章的意思就明了了。永运怀着敬畏的心态像祭礼时沐浴斋戒般的虔诚来对待自然万象（谓道、谓自然界）同时探索总结以致用（为人服务）这是了解自然界万象（道）的途径（牝），也是了解天地万物（自然万象称之道）的根本。长期坚持这样做，会从自然万象（道）中源渊不断地得到对人类有益（用）的知识。

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    2、浴神不死出自《道德经》帛书版