第十八章：
子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉！”
“巍巍乎”，感叹词，是盛赞舜、禹二人之崇高，他们为什么崇高呢？孔子说了，他们是“有天下，而不与”，有天下，是说他们二人都是原始社会的君长，“而不与”是什么意思呢？历来有多种说法，主要有：一是参与，这是说舜、禹二人都能知人善任，选贤使能，治理国家的事都让那些贤臣去做，自己实行无为而治；二是赞叹舜、禹之能成为君长，而有天下，都是通过禅让的，自己不求而得之；三是说明他们二人不以有天下而喜，得天下好像与己身并无关系，也就是说他们并不以能成为君长而喜；四是，舜、禹虽然有天下，但他们并不占有他，不为自己谋利，做到了天下为公；五是孔子感慨舜、禹之有天下，在孔子眼里，那是一个黄金时代，他自己却没能赶上那个时代，这一说在我看来，解释得有些牵强。总之，不管是哪种说法，可以肯定的是，在孔子眼里，舜、禹是明君，是先圣，是后来的君主的模范，他们二人道德高尚，无与伦与，可以说，孔子认为他们是真正做到了“圣”。
第十九章：
子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也，焕乎其有文章！”
这一章，是对尧的称赞。前面我们已经知道，对上古三王尧、舜、禹，在孔子眼里，那真是“高山仰止，景行行止”，他们的道德，可以与天齐名，简直完美崇高之至，用任何言语都形容不了了。你看，这一章，孔子接连用了“大哉”、“巍巍乎”、“荡荡乎”、“焕乎”等词来盛赞、形容尧的崇高、完美，可以说，孔子对上古三王的赞美和景仰无法抑制，溢于言表。
第二十章：
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
孔子一生的理想，是“复礼”，在孔子眼里，西周的社会也是一个非常完美的社会。这样完美的社会，也不是凭空而来的，也是有继承关系的。本章，通过讲述人才难得，由称赞上古三王而到周朝，称赞周朝也是继承上古三王的优秀传统，并发扬光大，所以孔子称赞周朝是“至德”。
第二十一章：
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫，禹，吾无间然矣。”
这一章，是孔子对禹的称赞。两句“无间然”，表明孔子对禹的一种尊敬，他说自己对禹没有任何异议、非议，只有赞同和称颂了。由文中我们可以看出，禹简直是一个从不为己，一心为公的君主的典范。你看，凡是于自己有利的或说享受的，如饮食、衣服、宫室，都是最差的，最简陋的，最粗劣的，而凡是于礼、治政、大众的，都是笃实、尽心尽力的，这样的君主，如此完美崇高，再结合孔子所处的春秋时代，孔子能不连连赞美吗？
以上四章，是孔子对上古三王，即尧、舜、禹，以及延续三王传统的周朝的赞美，可以看出，对上古三王和周朝，孔子是充满了敬意和向往，所以对其赞不绝口。有人说，越赞美表扬什么，就说明当时越缺少什么，结合孔子所处的春秋时代社会来看，孔子对上古三王和周朝极力赞美，恰恰说明春秋时期那种“礼崩乐坏”的情形了。这也就不难理解，孔子为什么一心“复礼”，将其作为终生理想了，正因为他对自己所处的春秋时代太失败了，他意欲“复礼”，就是想恢复他极力称赞的上古三王和周朝时候的政治，那是他心目中理想的社会，十分敬仰的社会。
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