《道德经》是经典中的经典，牧童只是牧童，只能掷一石块惊动凤凰，引出玉来乃心神所往。

牧童眼里《道德经》（48）

    《道德经》第十章赏析

        ―――牧童对所谓“错简”的看法

  第十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

五十一章

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

      牧童认为确是错简。第十章中，六个反问分别由道的组成形态认知方法及如何致用展开，主题是道。

    1、内外组合（营魄抱一能无离乎）说明道是内动外静的内外动静结合表现出的恒常态。     

    2、内外的区别与互动（抟气致柔能如婴儿乎）少欲的体现与柔与刚之间关联变化、

    3、认识道的方法和心态（涤除玄鉴能无疵乎），

      4、道在民在国的运用（爱国治民，能无以为乎），

      5、人的认知探究道与道本体的依附关系。（天门开阖，能为雌乎？） 

      6、认知探究道的意义（明白四达）和认知探究道的指导思想（能不以知乎）――谦虚好学。

  其次，生之，畜之。谁生之？准畜之？在五十一章相当明确，“道生之，德畜之……故道生之，德畜之……”。在五十一章中明确了道和德之间的关系，并指出德不仅针对无名之初更涵有名之始。（此点到章节再叙）。

      因此，在这点上，牧童认为“大家们”所认定的第十章最后一句“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。应是五十一章内容，非第十章内容是正确的。