【1·13】有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“与人信约符合公平正直的义理，这信约就可以实行；恭敬符合于礼，这样才能远离耻辱；因有孝悌之亲情，就可以做到慎终追远，也就人心所向了。
【感悟】
一、“义”的造字给我们的启示
1、繁体字“義”
上部分的“羊”指头羊。没有头羊的羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞。一旦有一只强健而有威仪者为头羊，其他的羊就会跟着头羊有秩序起来，头羊往哪里走，后面的羊就跟着往哪里走。羊群欲寻觅新的牧场，前路茫茫，头羊会挺身而出，率先探险境。义无反顾，勇往直前。这种“义”举非一时冲动，亦非一时称勇，而是一种基于细微观察、握有胜算的智慧决断。所以，即使遇凶狼恶豹，群羊也不四散溃逃，唯头羊之首是瞻，朝安全方向撒蹄飞奔。这种极具凝聚力的领头羊精神，对于弱势群体的保护和成长是非常重要的。
“头羊”表示的几个特点，①为捍卫领导权或群体权力而实施的的威仪；②古代举行盟约时，往往在午时天日昭昭的情况下举行，并且用羊来祭祀天地神灵。因此，“羊”也就表示举行盟约；③羊即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆。
“義”的下部分“我”，像一种有许多利齿的武器，是无人可敌的威猛战器。常用作出征时的徽识和权力标志，也用于统治者的仪仗。本义指手持武器，呐喊示威。后来，强者作为对自己的傲称，表现了古人的自信。在“義”字中，充满自信的“我”与“头羊”结合，即记录了古代的一种“祭献救赎”风俗，又表现出一种舍我其谁的、维护集体利益的奉献精神。
由于羊圣洁美好，一直被人类作为祭献救赎的牺牲，献于上帝、神灵，以悦其心、祈求保佑，除却罪孽、拯救灵魂，使人间充满平安吉祥。《圣经·利未记》载，古代犹太教为了洗清本民族的罪恶，由大祭司手按羊头，告之上帝，本民族罪恶全由此羊承担，将其赶入旷野，代人受过，称为替罪羊。这种奉献是一种救活世界的大美之行。“義”字，本初内涵就是羊牺牲自己，救活人类。
从“義”的造字中我们可以感受到：义者的生命，是一种站起来的姿态，是一种凛然的担当气概。
2、简化后的“义”
“、”，是“主”的省写，表示主持公正，“乂”像剪除杂草。合起来表示扬善惩恶。
义（義）字的本义指公正、合宜的道德而应当做的。如，正义、义不容辞、义正词严、“义以成命”是指国家的法令,必以义理为依据,方能施行；“义薄云天”指义理高厚,直达云天。形容道义极为隆盛。“义”引申指合乎伦理道德的人际关系，人与人之间的感情联系，如，无情无义、忘恩负义，“义让”为顾及情谊而相让；“义气”就是指为情谊而甘愿替别人承担风险或作自我牺牲的气度。
二、信近于义，言可复也
在古代，“义”还通“宜”，如果一个人的守信是比较适宜实际情况的，那他的言行是禁得起反复检验的。
但古注也有把这个“言可复也”的复，当作反过来讲，意思是说:如果不符合义（宜），说的话是可以反过来的。也就是说，不合宜的，可以不必守信。
《史记》载，孔子周游列国时，有一次带着他的弟子们到卫国，经过一个叫蒲的地方， 正好赶上那个地方的一个官员想要谋反。他们见到孔子来了，就把孔子一行围困起来，然后逼着孔子说：“如果你们答应不到卫国去，我们就放你们走”。因为他们这些谋反的人怕孔子到了卫国向卫国国君报告，说他们有谋反。所以他们不让孔子去卫国，他们让孔子发誓。孔子发誓说不去卫国，这些想谋反的人都知道孔子是一个很守信的人，既然他发誓了，他们就放心了，于是就把孔子放走了。结果孔子还是去了卫国。子贡不解地问老师：“您刚才发的誓，怎么可以违背”？孔子回答说：“被逼着发的誓，神是不听的”。
这就像我们平时教育孩子的，万一不幸遇到坏人，一定要把保护好自己的生命放在首位，不要激怒对方，歹徒要抢钱就给钱；自己力量不够的时候，不要挑衅歹徒或是向歹徒宣战，观察好时机，能逃跑就逃跑，不能逃跑，就想办法拖延时间等待救援。
三、恭近于礼，远耻辱也
恭敬、谨慎的态度符合于礼,就不致遭受到耻辱。下面举一个献媚而自取耻辱的反面例子：
《左传·鲁哀公二十七年》：公元前468年，晋国派兵攻打郑国，郑国不是对手，就向齐国求救。齐国派出大夫陈成子率领大军前去救援，两军对垒之际，有个名叫荀寅的人要求面见陈成子将军。
荀寅原是晋国贵族，当时投奔到了齐国。他声称自己有重要情报，在见到陈成子后，荀寅说道：“报告将军，属下得知晋国将派出千辆战车，袭击我方的营门，还说不把我军消灭，誓不罢休。”
此言一出，周围的将士都一片哗然，议论纷纷。陈成子问道：你这消息是从哪来的？荀寅答道：我是从一个晋国士兵那里听说来的。荀寅报告这个信息明显不准确，有讨好卖乖、想要立功之心。
陈成子怒斥道：你散播谣言，扰乱军心，我一定要报告国君，治你的罪。
荀寅这才感到自己想拍马屁，却拍到了马梯子上，感慨地说：聪明人谋划一件事情，对其的开始、发展、结果三方面都要考虑全面，然后才向上报告。而我对这三方面都不知道就急忙向上报告，“今我三不知而入之，不亦难乎？”
“信”与“恭”是为人处世的基本态度，内外兼修，人才能以恢宏的精神力量立于天地之间，才不显得那么渺小卑微。
四、因不失其亲，亦可宗也
这句话还有一种解释，也很值得我们借鉴。“可宗”：人心所向。《晋书·熊远传》：“人心所归，惟道与义。”所亲之人应该是仁义之人，这叫不失其所亲，就会人心所向。如果我们所亲近的不是仁义的人，朱子说“将有不胜其自失之悔者矣”，自己就会常常有悔恨，甚至遭人唾弃。所以跟人交往，我们要“谨之于始而虑其所终”。孔子讲到的“以友辅仁”，讲信义的朋友可以辅助我们的仁德，帮助我们行仁的，所以我们所亲近的应该是仁义之人。不要等到酿成大错了，最后悔恨，交错人了，被人害了。悔恨在后，已经晚了。所以有子这一章是教我们如何做人。
人生最大的福德来自悟道，成道。
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