【3·12】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我不允许祭祀时人在心不在，有如不祭祀的态度（一说我如果不能亲自参加祭祀而请人代理，那就和不祭一样）。”
【感悟】
夏、商两朝，礼似乎还处于祭神时的器物与程序仪式的规定阶段；到了周代，礼成为一项专业内容。礼的作用，也便从祭神转变为定社稷，序民人，利后嗣。祭祀的过程就是一个心灵整理的过程，与祖先沟通，获得祖先的护佑。所以，孔子强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。
在《中庸》里，也明白强调“至诚若神”，并明白指出“唯天地至诚，故能尽其性。能尽其性，故能尽物之性，能尽物之性，则能参天地之化育。能赞天地之化育，则能与天地参。”
与内心的虔诚相统一，才能塑建纯净、高尚的心灵。
虔诚地祭奠亡者，才能够感格鬼神来享受我们的祭祀。 一心观想才会有感通，开启我们尘蒙的心灵，促生我们对生的敬仰；可以使我们更好地认识自身的神性，茁壮自身的庄严。“祭如在，祭神如神在。”如果不是这样，就没有真诚、诚信可言。
记住这个“如”字。儒学讲究的是自身的修炼，是自我心性的塑造。所以，孔子的这种至诚的情怀恢宏雄伟，能与天地大化同流，参赞化育。
心香一瓣，心诚则灵！
【3·13】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天,无所祷也。”
奥：这里指屋内位居西南角的神。古代的房屋都是坐北朝南，门向南开，西南角属于比较隐深的地方，那是属于尊者所居的位置。
灶：这里指灶旁管烹饪做饭的神，古人认为“灶神”地位虽低，却能“上天言事”，能通天。此处比喻有实权的地方官。
卫国大夫王孙贾问孔子：“与其讨好尊贵的奥神，不如巴结当令的神。这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。如果违背天理，你要祭祀，要祈祷，你到哪里祈祷啊！”
【感悟】
一、与其媚于奥，宁媚于灶
汉儒孔安国说，“王孙贾，卫大夫也。欲使孔子求昵之，微以世俗之言感动之也。”当时孔子到卫国，王孙贾希望孔子能够跟他亲近。因为孔子是一代圣人，当时众人也是非常的崇敬。所以他想使孔子亲近他，求媚于他。这是假藉圣人的这种声誉来提高自己的声誉。
王孙贾暗示孔子，如果巴结自己，就可在卫国立住脚。孔子也很想得到重用，但被重用的目的不是为自己的功名富贵，是希望借此机会能够推行周公之道。如果能够在卫国实行，建立起一个好的榜样，那其它诸侯必定也能效法。这个榜样很重要。
二、获罪于天,无所祷
孔子却信守着自己做人的原则。势力者必遭天唾弃，谄媚投机取巧，不以道事君待人，一个人真的做坏事，怎样祷告都没有用的，最终会连根本都没有了。所谓自助天祝，神是建立在自己的内心中，人有人格，尤其需要在心理上建立善的人格，有自制力，不做违背天理的事。
王孙贾误会了孔子，以为孔子来卫国是求官来的。孔子明知道王孙贾的意思，也不揭露他，就他的问题来回答。“获罪于天”。《朱子集注》说，“天，即理也。其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪于天矣，岂媚于奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。”天理尊贵到极处，它没有相对的，它是独尊的，独尊不二。所以奥和灶，就是主房屋的神跟主灶台的神，都不能跟天理相比。如果我们悖逆了天理，得罪上苍，犯了罪靠祈祷主屋神、主灶神，他们也免不了这个罪。
这是孔子语言的艺术，基于他的浩然正气。因为心里有正气，自然他没有求媚巴结的心。所以讲得非常的顺理。既表明我是顺天理而行，又显露出圣贤的那种骨气，那种正气。
孔子强调的是敬。敬与媚，形同泾渭。心有个“媚”字，就是获罪于天。为什么？求媚于人的心，这里头就有私心，就容易产生虚伪的心，污浊的心。心不真诚了，把自己降格为小人而已。
君子求敬不求媚。孔子总是站在精神的制高点上去分析，去决断！
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