生命有原则，修行有通则。华严经善财童子第五参，解脱长者老师到最后讲了十个照顾自心，是人生修行的态度，一个纲要，代表着行者风范，可以当作座右铭。以三摩地法，在一切人事时地物忙碌中修，展出身相，善用其心。
他开示完自己所行法门，紧接着推荐下一任老师，这也是五十三参的通式。“善男子！我唯于此如来甚深无碍庄严解脱法门， 自在入出。”在甚深禅定中自在出入。
“如诸菩萨摩诃萨住无碍智，行无碍行。于诸境界，无不通达。现前常得见一切佛广大三昧。住一切佛无涅槃际成正觉门，无涅槃际成正觉门，无有涅盘。”这是第二阶段的成就。
见生死，证涅盘的，都是小乘门。厌娑婆，欣极乐的，是权教非实。不是说不要修，那是还没上道。
“普遍了知诸三昧海所有境界，能随观察三世诸法悉皆平等，分身遍往一切刹海。入于诸佛无分别处。一切境界皆悉现前。常能观察一切诸法。以圆满智尽能说行一切菩萨功德行愿。于其身中，悉能显现一切世界成坏之相。而于自身及彼世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。”
讲到智慧了，非常谦虚。如是妙行，而我云何能知能说，他不知，怎么说这些境界？他真的不知吗？在理上，禅定与智慧，不混在一起。老师教禅定就是禅定，教智慧就是智慧，这样学者能学得清楚。
本来法界一体的，法界是一，不生二想。而摄化众生，是多样性，要分别的。法界体性是一体的，在圣不增，在凡不减，是同一个。不读华严，真的不知佛家之富贵。
解脱长者他懂下一个善知识境界先讲，自己只教一个法门，一门专科。整体在成长，照顾生活，老师要教大学，教那个水平应对进退，告诉江湖险恶，要具备应变能力与抗压性。修学佛法必须全方位来，不要只求专业，多学实际生活中的大学。
▲“善男子！从此南行阎浮提畔有一住处，名遍无垢。彼有比丘，名曰海幢。汝诣彼问菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。”再一次变化，更复杂的情况，是修学上要注意的地方。
介绍要懂得法界体性。阎浮提，是有烦恼的地方。畔就是边缘。法到边际了，入禅定，已转到另外一个象限去了。到边缘去，马上就开智慧，出三界；在阎浮提中心就麻烦了。
比丘表示清净，所以叫遍无垢。要去感受生命的总体宏观；从一点看，会执著。行者与师父交融一体，学者与善知识交融一体。生命投入，一定感恩。没有投入，就会应付。投入不是付出多少问题，是生命精华的提升与变化。一个人做事只是领薪水的，没有用。
功课绝对不能变成职业性的工作，变成惯性，机械地交差。变成职业性，就不能成功了，不用善用其心。学佛学着觉醒，自在活泼，没有压力，与工作不一样。能投入的人，充满生命力。在日常生活每一个部分投入，善用其心。前面《净行品》把外面的境界，转为内心的东西，对能量会一再地提升，这样才是真正美好的人生。
▲“时善财童子礼长者足，右绕观察，思惟瞻仰，称扬赞叹无量功德。念善知识，能为救护；于善知识，常生欢喜；
依善知识，发起行愿；由善知识，令我开悟；敬善知识，心无违逆；事善知识，无有谄诳；于善知识，心常随顺；
于善知识，起慈母想，令我远离一切颠倒；于善知识，起慈父想，令我成就菩萨善法。如是思惟，深生爱乐。悲泣流泪，辞退而去。”
救护，身心救护有限，这是灵性救世救护，无限，活泼。这一段特别强调善知识，意思这个法门不离善知识，直到成就。不要产生宗 教狂热现象。
禅定要修行成就，基本上就在这个地方，与善知识的态度关系。师父好徒弟：1、依教奉行，好好去做，即法门无上誓愿学，佛道无上誓愿成；2、心无烦恼，即烦恼无尽誓愿断；3、能够与众生分享，即众生无边誓愿度。要入禅定，禅定这一关，全部过滤掉。
善知识有三类：1、外护善知识。2、同行善知识。此最重要，显出道风。成熟到完全接纳到新法门，一定是同行善知识架构的。第一自己的人格性要健全；第二与众生界要圆满；第三自净戒要彻底，不能自我隐瞒。具备这三个条件，相对修行就简单了，大乘禅宗心法特色参禅金三角，调整到平衡的地方就进去了。3、教授善知识，只是象征。
本参经文，雍容华贵，境法合壁，本讲法门众多，到此告一段落，下一参讲智慧的法幢比丘章！（海云继梦师讲华严，圆明心要笔记5-25）
愿超越一切的平静与你同在！
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